قَالَ ءَامَنتُمْ لَهُۥ قَبْلَ أَنْ ءَاذَنَ لَكُمْ ۖ إِنَّهُۥ لَكَبِيرُكُمُ ٱلَّذِى عَلَّمَكُمُ ٱلسِّحْرَ ۖ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلَـٰفٍۢ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِى جُذُوعِ ٱلنَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَآ أَشَدُّ عَذَابًۭا وَأَبْقَىٰ (20:71)

সে (ফিরআউন) বলল: “আমি তোমাদের অনুমতি দেওয়ার আগেই তোমরা তার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করলে? নিশ্চয়ই, সে-ই হল যাকে তোমরা সবচেয়ে সঠিক মতামত সম্পন্ন বলে মনে কর, এবং যে তোমাদের ‘সিহর’ শিখিয়েছে। এর জন্য, আমি তোমাদের হাত ও পা কেটে ফেলব, যাতে তোমরা (আমার) বিরোধিতা করতে না পার, এবং আমি তোমাদেরকে খেজুর গাছের কাণ্ডের (আইনগত বিধান) অনুযায়ী ‘ক্রুশবিদ্ধ’ করব, আর তোমরা জানতে পারবে আমাদের মধ্যে কে শাস্তি দেওয়ার ক্ষেত্রে অধিক শক্তিশালী, এবং কে অধিক স্থায়ী।” (20:71)

[আমি এই অনুবাদটি যেমন আছে আপাতত তেমনই রাখছি। সত্যি বলতে, এটা সন্তোষজনক নয়।]

Sahih International: [Pharaoh] said, “You believed him before I gave you permission. Indeed, he is your leader who has taught you magic. So I will surely cut off your hands and your feet on opposite sides, and I will crucify you on the trunks of palm trees, and you will surely know which of us is more severe in [giving] punishment and more enduring.” (20:71)

Yusuf Ali: (Pharaoh) said: “Believe ye in Him before I give you permission? Surely this must be your leader, who has taught you magic! be sure I will cut off your hands and feet on opposite sides, and I will have you crucified on trunks of palm-trees: so shall ye know for certain, which of us can give the more severe and the more lasting punishment!” (20:71)

Abul Ala Maududi: Pharaoh said: “What! Did you believe in Him even before I permitted you to do so? Surely, he must be your chief who taught you magic. Now I will certainly cut off your hands and your feet on opposite sides, and will crucify you on the trunks of palm-trees, and then you will come to know which of us can inflict sterner and more lasting torment.” (20:71)

Muhsin Khan: [Fir’aun (Pharaoh)] said: “Believe you in him [Musa (Moses)] before I give you permission? Verily! He is your chief who taught you magic. So I will surely cut off your hands and feet on opposite sides, and I will surely crucify you on the trunks of date-palms, and you shall surely know which of us [I (Fir’aun – Pharaoh) or the Lord of Musa (Moses) (Allah)] can give the severe and more lasting torment.” (20:71)

Pickthall: (Pharaoh) said: Ye put faith in him before I give you leave. Lo! he is your chief who taught you magic. Now surely I shall cut off your hands and your feet alternately, and I shall crucify you on the trunks of palm trees, and ye shall know for certain which of us hath sterner and more lasting punishment. (20:71)

وَّقَوْلِهِمْ اِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيْحَ عِيْسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُوْلَ اللّٰهِۚ وَمَا قَتَلُوْهُ وَمَا صَلَبُوْهُ وَلٰكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ ۗوَاِنَّ الَّذِيْنَ اخْتَلَفُوْا فِيْهِ لَفِيْ شَكٍّ مِّنْهُ ۗمَا لَهُمْ بِهٖ مِنْ عِلْمٍ اِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوْهُ يَقِيْنًاۢ (4:157)

Sahih International:
And [for] their saying, “Indeed, we have killed the Messiah, Jesus the son of Mary, the messenger of Allah.” And they did not kill him, nor did they crucify him; but [another] was made to resemble him to them. And indeed, those who differ over it are in doubt about it. They have no knowledge of it except the following of assumption. And they did not kill him, for certain. (An-Nisa [4] : 157)

এখন আমরা “জিযুন নাখলাতি” শব্দটির দিকে আসছি, যা কুরআনে তিনটি বিভিন্ন আয়াতে উল্লেখ করা হয়েছে। প্রথম উল্লেখটি সূরা তা-হা (সূরা ২০), আয়াত ৭১ এ পাওয়া যায়।

এই প্রসঙ্গে, আল্লাহ ফিরাউনকে নিয়ে একটি দৃশ্য বর্ণনা করছেন। যে জাদুকররা মূসা এবং হারুনকে চ্যালেঞ্জ করার কথা ছিল, তারা সদ্য ধর্মান্তরিত হয়েছিল, মূসা এবং হারুন যে একেশ্বরবাদ প্রচার করছিলেন তা গ্রহণ করে। ফিরাউন, অত্যন্ত ক্ষুব্ধ হয়ে, এই জাদুকরদের সম্বোধন করলেন যারা তার বিরুদ্ধে চলে গিয়েছিল।

ফিরাউন বলল, “আমি অনুমতি দেওয়ার আগেই তোমরা তাকে বিশ্বাস করলে। নিশ্চয়ই, সে-ই হল যাকে তোমরা সবচেয়ে সঠিক মতামত রাখে বলে মনে কর।” এখানে উল্লেখ করা গুরুত্বপূর্ণ যে, যখন আমরা “আল্লাহু আকবর” বলি, আমরা শারীরিক মহত্ত্ব বোঝাই না, বরং এর অর্থ হল সমস্ত ভালো এবং সঠিক মতামত আল্লাহর কাছ থেকে আসে।

ফিরাউন জাদুকরদের অভিযুক্ত করল যে তারা মূসা এবং হারুনের সাথে সহযোগিতা করছে, এই ইঙ্গিত দিয়ে যে মূসা তাদের “সিহর” (একটি শব্দ যা আমরা ভবিষ্যতে আরও অন্বেষণ করব) শিখিয়েছে। তারপর সে তাদের হুমকি দিয়ে বলল, “আমি তোমাদের হাত ও পা কেটে ফেলব আমার বিরোধিতা করার জন্য, এবং আমি তোমাদের ‘ক্রুশবিদ্ধ’ করব।”

খেজুর গাছের কাণ্ডের আইনি বিধান অনুযায়ী” বাক্যাংশটি এখানে তাৎপর্যপূর্ণ। “ফি” অব্যয়টি এখানে “অনুযায়ী” (in accordance with) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, এর আক্ষরিক অর্থ “ভিতরে” (inside) নয়। ফিরাউন এখানে ইয়াকুব এবং ইব্রাহিম থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত আইনি বিধানগুলির উল্লেখ করছে, যেগুলি অবিশ্বস্ত বা রাষ্ট্রবিরোধী বলে বিবেচিত ব্যক্তিদের জন্য শূলবিদ্ধ করার নির্দেশ দিত।

“খেজুর গাছের কাণ্ড” রূপকভাবে নবী ও রাসূলদের অনুসারীদের প্রতিনিধিত্ব করে। ফিরাউন বলছে যে সে তাদের নিজেদের ধর্মীয় আইন অনুযায়ী শাস্তি দেবে।

উল্লেখযোগ্য যে, এই অনন্য বাক্যাংশ “জিযুন নাখলা” কুরআনে শুধুমাত্র আর একটি গল্পে ব্যবহৃত হয়েছে – মারিয়ামের গল্পে।

فَأَجَآءَهَا ٱلْمَخَاضُ إِلَىٰ جِذْعِ ٱلنَّخْلَةِ قَالَتْ يَـٰلَيْتَنِى مِتُّ قَبْلَ هَـٰذَا وَكُنتُ نَسْيًۭا مَّنسِيًّۭا (19:23)

এবং (গর্ভবতী উটনীদের) কাফেলা তাকে খেজুর গাছের কাণ্ডের কাছে নিয়ে এল (ইউসুফের দেশের উল্লেখ, যিনি ইয়াকুবের পুত্র)। সে (মরিয়াম) বলল: “আহা, যদি আমি এর আগেই মারা যেতাম এবং সম্পূর্ণ বিস্মৃত হয়ে যেতাম।” (19:23)

এই আয়াতে “জিযুন নাখলাতি” শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। আল্লাহ এই গল্পের সাথে অন্য একটি গল্পের ভাষাগত সংযোগ নির্দেশ করছেন। বিশেষভাবে, আল্লাহ সেই একই শব্দ ব্যবহার করেছেন, যা ফিরাউন ব্যবহার করেছিল, মারিয়ামের অবস্থান বা চিন্তাপ্রক্রিয়া বর্ণনা করতে। তাকে “খেজুর গাছের কাণ্ড”-এর কাছে আনা হয়েছিল – একটি একক কাণ্ড।

গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল, ফিরাউন তার দেশে এবং সম্প্রদায়ে যে শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন, সেই একই শব্দটি মারিয়াম কোথায় গিয়েছিলেন তা বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয়েছে। এই অনন্য ভাষাগত চিহ্নটি কোরানের পদ্ধতির একটি অংশ। আল্লাহ আমাদের স্মরণ করিয়ে দিচ্ছেন যে মারিয়াম যাকারিয়ার অদৃশ্য হওয়ার পর তার (যাকারিয়ার) সম্প্রদায় থেকে পালিয়ে তার নিজের লোকদের কাছে ফিরে এসেছিলেন (যেমনটি এই সিরিজের দ্বিতীয় ও তৃতীয় অংশে আলোচনা করা হয়েছে)।

[এবং এইভাবে, সে তার (ঈসার) জন্য বোঝা বহন করল এবং সে তার (ঈসার) সাথে, একটি দূরবর্তী স্থানে চলে গেল। (19:22)
এবং এভাবে, সে তাকে (ইয়াহিয়াকে) তার (মূল) সম্প্রদায়ের সামনে নিয়ে আসলো, তার (ঈসার) জন্য বোঝা বহন করে। তারা বলল: হে মরিয়ম! তুমি মনগড়া কিছু উপস্থাপন করছো! (19:27]

“জিযুন নাখলাতি” শব্দটির ব্যবহারের মাধ্যমে, এই আয়াত আমাদের বলছে যে মারিয়াম একই স্থানে – মিশরে – এসেছিলেন যেখানে তার লোকেরা ছিল। এই বাক্যাংশটি আয়াত ১৯:২৫-এ পুনরায় ব্যবহৃত হয়েছে, যা এর গুরুত্ব আরও বাড়িয়ে তোলে। এই ভাষাগত চিহ্ন আমাদের মারিয়ামের সঠিক অবস্থান সম্পর্কে অবগত করে, এবং তার একটি নির্জন মরুভূমিতে একটি একক খেজুর গাছের কাছে থাকার ধারণাকে খণ্ডন করে।

খেজুর গাছের কাণ্ড” রূপকভাবে নবী ও রাসূলদের বংশধারাকে প্রতিনিধিত্ব করে। মারিয়ামের লোকেরা ছিলেন আলি-ইমরান, যারা মিসরে ছিলেন। এই পরোক্ষ ভাষাতাত্ত্বিক চিহ্ন আমাদেরকে শেখায় যে তিনি কোথায় গিয়েছিলেন তার সন্তান প্রসব করতে, এর সঠিক ভূগোল সম্পর্কে।

আয়াতটি এরপর একটি গর্ভবতী উটনীর কাফেলার বর্ণনা দেয়, যা মারিয়ামকে এই স্থানে নিয়ে এসেছিল। এটি ইয়াকুবের পুত্র ইউসুফের দেশের প্রতি ইঙ্গিত করে। মারিয়ামের উক্তি, “আমি যদি এর আগেই মারা যেতাম,” সূচিত করে যে তিনি একটি গুরুত্বপূর্ণ কবরস্থানের কাছে ছিলেন, সম্ভবত মিসরে ইউসুফের কবরের কাছে।

তার “ভুলে যাওয়া বিস্মৃতি” হওয়ার ইচ্ছা প্রকাশ করা গভীর দুঃখের প্রতিফলন এবং সম্ভবত এটি নির্দেশ করে যে তার লোকেরা আর কঠোরভাবে একেশ্বরবাদী ছিল না। এই অংশটি পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে বিবেচনা করা প্রয়োজন, যাতে প্রতিটি আয়াতে প্রকাশিত সমৃদ্ধ চিত্রকল্প, অভিব্যক্তি এবং বিস্তারিত বিবরণগুলি পূর্ণরূপে উপলব্ধি করা যায়।

زِّىٓ إِلَيْكِ بِجِذْعِ ٱلنَّخْلَةِ تُسَـٰقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًۭا جَنِيًّۭا (19:25)

এবং খেজুর গাছের কাণ্ডের সাহায্যে কিতাব থেকে জ্ঞান অর্জন করো (ইয়াহিয়ার উল্লেখ, যে যাকারিয়ার পুত্র), তোমার উপর (কিতাব অধ্যয়নের) তাজা ফল পতিত হবে, (তোমার মেহনতের) ফসল হিসেবে। (19:25)

তৃতীয় আয়াতে একই অভিব্যক্তি “জিদ’ইন নাখলেতি” ব্যবহার করা হয়েছে, যা রূপকভাবে খেজুর গাছের গোড়া থেকে যা বেড়ে ওঠে তার প্রতি ইঙ্গিত করে – অর্থাৎ শাখা, যেমনটি পূর্বে সূরা আল-ফাতাহতে ব্যাখ্যা করা হয়েছিলো।

আল্লাহ মারিয়ামকে কিতাব থেকে জ্ঞান অর্জন করতে নির্দেশ দেন, এবং একটি বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে বলে প্রতিশ্রুতি দেন। তিনি “খেজুর গাছের গুঁড়ি”র সাহায্যে ধৈর্য ধরার পরামর্শ দেন, যা যাকারিয়ার পুত্র ইয়াহইয়ার প্রতি ইঙ্গিত করে। কুরআন মারিয়ামকে যাকারিয়ার পুত্র ইয়াহইয়া সম্পর্কে সম্বোধন করে, খেজুর গাছের গুঁড়ির পরিচিত রূপক ব্যবহার করে।

যখন মারিয়াম ইয়াহইয়ার সহায়তায় কিতাব থেকে জ্ঞান অর্জন করবেন, তখন তিনি তার পরিশ্রমের ফসল হিসেবে তার কিতাব অধ্যয়নের তাজা ফল পাবেন। এই রূপক অভিব্যক্তি তাকে অব্যাহত শিক্ষা এবং শিক্ষাদানের উপর মনোনিবেশ করতে উৎসাহিত করে।

যেমন আমরা পরবর্তী অংশে দেখব, মারিয়ামের ঈসাকে শিক্ষা দেওয়ার দায়িত্ব রয়েছে, যা তার কিতাবের সাথে যুক্ত হওয়া এবং একজন নবী হিসেবে কাজ করার প্রয়োজনীয়তাকে তুলে ধরে। তিনি একজনের কাছে নবী ও রাসূল ছিলেন – শুধুমাত্র ঈসার কাছে। এটা উল্লেখ করা গুরুত্বপূর্ণ যে, নারী নবী ও রাসূলও ছিল।

মারিয়ামের নবী ও রাসূল হিসেবে ভূমিকা বিশেষভাবে ঈসার জন্য ছিল, আলি-ইমরানের সমগ্র জনগোষ্ঠীর জন্য নয়। আল্লাহ তাকে শেখান কীভাবে তার মিশন চালিয়ে যেতে হবে, ইয়াহইয়ার সহায়তা ব্যবহার করে, যাকে রূপকভাবে পরিচিত খেজুর গাছের কাণ্ড বা শাখা হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে।

এই নির্দেশনার মাধ্যমে, আল্লাহ প্রতিশ্রুতি দেন যে মারিয়াম তার কিতাব অধ্যয়নের ফল লাভ করবেন, কীভাবে দোয়া করতে হয় তা শিখবেন, রিযিক অর্জন করবেন এবং নিজেকে ও তার দুই পুত্রকে প্রতিপালন করবেন। এই রূপক ভাষা আধ্যাত্মিক মিশন পূরণে জ্ঞান, ধৈর্য এবং ঐশ্বরিক নির্দেশনার গুরুত্বকে তুলে ধরে।