কেন ইঞ্জিল গসপেল নয়?
কেন খ্রিস্টান বাইবেলের সাথে কুরআনিক ইঞ্জিলের কোন সম্পর্ক নেই?
Reminder:
১. মুহাম্মদ (সাঃ) ছিলেন বনি ইসরাইলের জন্য একজন নবী [আল-মাহদি সিরিজ এবং YT134-YT135 সেগমেন্টের উল্লেখ]
২. কুরআন বোঝার জন্য নবী বা পয়গম্বরদের ব্যাখ্যা প্রয়োজন নেই! কুরআনের মাধ্যমে আসমানী পথনির্দেশ সরাসরি আল্লাহর কাছ থেকে আসে যারা মেহনত করে তাদের কাছে!
৩. আমাদের প্রিয় নবী তাফসীর প্রদান করেননি, এবং তাঁর অধিকাংশ ঘনিষ্ঠ সাহাবীরাও করেননি!
৪. তিনি আমাদেরকে বলেননি যে আল-ইনজিল = দ্য গসপেল
৫. YT51 এর উল্লেখ: পূর্ববর্তী ধর্মগ্রন্থ থেকে গ্রহণ করা সম্পর্কে কুরআন কী বলে?
৬. উমাইয়া যুগের প্রারম্ভিক সময়কাল পূর্ব ভূমধ্যসাগরের খ্রিস্টান অঞ্চলে বিকাশ লাভ করেছিল, এবং সেখানেই অধিকাংশ তাফসীর গ্রন্থ রচিত হয়েছিল!
৭. আমরা জৈব কুরআনিক পদ্ধতির ব্যাপক ব্যবহার করি:
ক. সমস্ত পর্যবেক্ষণ সংগ্রহ করা
খ. একটি সম্ভাব্য hypothesis প্রস্তাব করা
গ. যাচাই করা
ঘ. প্রমাণ করা
এই অংশে:
আয়াত 4:136
O you who believed! Believe in Allahh and His messenger and the scripture that He made accessible gradually upon His messenger, and the scripture that He has made accessible before. And whoever rejects Allahh, His angels, His scriptures, His messengers, and the last period of time, He has gone far astray! (4:136)
ওহে তোমরা যারা বিশ্বাস এনেছিলে! তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন কর এবং যে কিতাবটিকে তিনি তাঁর রাসূলের নিকট ক্রমান্বয়ে প্রবেশযোগ্য করেছেন এবং যে কিতাবটিকে তিনি পূর্বে প্রবেশযোগ্য করেছিলেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং শেষ সময়কালকে প্রত্যাখ্যান করে, সে অনেক পথভ্রষ্ট হয়ে গেছে। (4:136)
এই আয়াত দুটি তথ্য উপস্থাপন করে যা আমাদের ঐতিহ্যে অন্তর্ভুক্ত অনেক ভুল শিক্ষাকে অবৈধ করে:
১. “يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا” (হে তোমরা যারা বিশ্বাস এনেছিলে!) অভিব্যক্তিটি মুহাম্মদ (সাঃ) এর অনুসারীদের উল্লেখ করে না।
২. “الْكِتٰبِ الَّذِيْٓ اَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ” (যে কিতাবটিকে তিনি পূর্বে প্রবেশযোগ্য করেছিলেন) অভিব্যক্তিটি স্পষ্টভাবে বলে যে মুহাম্মদের আগে কেবল একটি ধর্মগ্রন্থ ছিল!
And before it (the Qur’an), the scripture of Mūssā as an exemplar and mercy, and this is a scripture that confirms (this fact) in an Arabic locution, to warn those who transgressed, and as glad tidings to the insight seekers. (46:12)
আর এর (কোরআনের) আগে, মূসার কিতাব ছিল একটি আদর্শ ও রহমত স্বরূপ, এবং এটি একটি কিতাব যা (এই সত্যকে) নিশ্চিত করে আরবী বাচনে, যাতে সতর্ক করা যায় তাদেরকে যারা সীমালঙ্ঘন করেছে, এবং সুসংবাদ স্বরূপ তাদের জন্য যারা অন্তর্দৃষ্টি অন্বেষণ করে। (46:12)
জাবুর কী?
এখন আমরা জিজ্ঞাসা করি, জাবুর কী? তারা আমাদের বলেছে যে জাবুর হল দাউদের কিতাব, তথাকথিতভাবে, কিন্তু এটা সত্য নয়। আমরা এটা আগেই প্রমাণ করেছি, কিন্তু আমরা এখানে এটা পুনরায় পর্যালোচনা করব।
“জাবুর” শব্দটি “জাবারা” মূল থেকে এসেছে, যার অর্থ ঢাকা বা গোপন করা। আরবিতে আমরা বলি “জাবারা বি’র,” যার অর্থ “সে কূপটি ঢেকে দিয়েছে” এটি গোপন করার জন্য। সুতরাং, “ঢাকা” একটি ক্রিয়া, এবং “জাবুর” হল যে জিনিসগুলি ঢাকার জন্য ব্যবহৃত হয়।
এখন, “তাওরাত” শব্দটি “ওয়ারায়া” থেকে এসেছে, যার অর্থও গোপন করা। তাওরাতকে তথ্য গোপন করার শৈলীর নামে নামকরণ করা হয়েছে।
আমরা অনেকবার বলেছি যে কোরআন একই শৈলী ব্যবহার করে, জাবুরের শৈলী।
And we allowed Sulayman to understand it, and to both (Dāwūd and Sulayman) we allowed them to acquire (some) linguistic discernment and (some) evidence- based knowledge. And we made subservient with Dawūd the compositional units (of the scripture), yielding (knowledge) in the way of their lord, along with the ‘Tayr’ (angels or teachers who provide means to rise towards ‘Samā”), and we have (always) been intent on doing so (not just once, with them, but also with others). (21:79)
আর আমরা সুলায়মানকে এটি বুঝতে দিলাম, এবং উভয়কে (দাউদ এবং সুলায়মান) আমরা (কিছু) ভাষাগত বিচক্ষণতা এবং প্রমাণ-ভিত্তিক জ্ঞান অর্জন করতে দিলাম। আর আমরা দাউদের সাথে কিতাবের রচনামূলক একক সমূহকে বশীভূত করেছি, যা তাদের প্রভুর পথে (জ্ঞান) প্রদান করে, ‘তাইর’-এর সাথে (ফেরেশতা বা শিক্ষকগণ যারা ‘সামা’-র দিকে ওঠার উপায় প্রদান করে), এবং আমরা (সর্বদা) এটি করতে ইচ্ছুক (শুধু একবার নয়, তাদের সাথে, অন্যদের সাথেও)। (21:79)
And we taught him a trade that is a source of ambiguity for you, to protect you from your own violence. So will you then be communicative (properly with your lord)? (21:80)
আর আমরা তাকে একটি সওদা শিখিয়েছি যা তোমাদের জন্য দ্বিধার উৎস, তোমাদের নিজেদের সহিংসতা থেকে তোমাদের রক্ষা করার জন্য। তাহলে তোমরা কি (তোমাদের প্রভুর সাথে সঠিকভাবে) যোগাযোগ করবে? (21:80)
Indeed, we have enjoined to you as we have enjoined to Nuḥ and the prophets after him. And we have enjoined to Ibrāhīm, IssmāƐīl, Iss-hāq, YaƐqūb, ‘the descendants’, Ɛīssā, Ayyūb, Yūnus, Hārūn, and Sulayman, and we allowed Dawūd to learn some of the scripture’s instruments of concealment. (4:163)
নিঃসন্দেহে আমরা তোমাকে প্রত্যাদেশ করেছি যেভাবে আমরা নূহ ও তার পরবর্তী নবীগণকে প্রত্যাদেশ করেছিলাম। এবং আমরা ইব্রাহিম, ইসমাঈল, ইস-হাক, ইয়াকুব, ‘বংশধরদের’, ঈসা, আইয়ুব, ইউনুস, হারুন এবং সুলায়মানকে প্রত্যাদেশ করেছিলাম, এবং আমরা দাউদকে কিতাবের কিছু গোপনীয়তার উপকরণ শিখতে দিয়েছিলাম। (4:163)
And (we also allowed to learn some of the scripture’s instruments of concealment to) some messengers whom we have recounted upon you before, and some messengers whom we did not recount upon you. And Allahh permitted/enabled Mūssā to speak (and on his behalf as Jibreel) many times. (4:164)
এবং (আমরা কিতাবের কিছু গোপন করার উপকরণ শিখতে দিয়েছিলাম) কিছু রাসূলদের যাদের আমরা পূর্বে তোমার কাছে বর্ণনা করেছি এবং কিছু রাসূলদের যাদের আমরা তোমার কাছে বর্ণনা করিনি। এবং আল্লাহ মূসাকে বহুবার অনুমতি দিয়েছেন/সক্ষম করেছেন (এবং তাঁর পক্ষ থেকে জিবরাইল হিসাবে) কথা বলতে। (4:164)
And we have written, using the style of the ‘Zaboor’ (the concealment instruments), after the ‘Zikr’ that the scripture is inherited by my wayfarers who engage the scripture using the divine lexicon. (21:105)
আর আমরা ‘জাবুর’ (গোপন করার উপকরণ) এর শৈলী ব্যবহার করে লিখেছি, যে ‘যিকির’-এর পরে আমার অন্বেষণকারীরা, যারা আসমানী শব্দকোষ ব্যবহার করে কিতাবে নিযুক্ত করে, তারাই উত্তরাধিকারী হবে কিতাবের। (21:105)
And they say: “All due praise belongs to Allahh who has fulfilled in truth his promise to us, and granted us inherit the scripture, for us to take up from ‘Jannah’ (in this life) any position we choose.” And how favored of a compensation such a reward is for those who consistently toil (in the scripture, according to the divine lexicon)! (39:74)
এবং তারা বলে: ”সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদের প্রতি তাঁর ওয়াদা সত্যই পূর্ণ করেছেন এবং আমাদেরকে কিতাবের উত্তরাধিকারী করেছেন, যাতে আমরা (এই জীবনে) জান্নাত থেকে যে কোন পদ গ্রহণ করতে পারি।” আর এটা কতই না উত্তম প্রতিদান তাদের জন্য যারা (কিতাবে, আসমানী শব্দকোষ অনুযায়ী) ধারাবাহিকভাবে মেহনত করে! (39:74)
ইঞ্জিলের ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ:
১. ‘আফায়াল’ রূপের উপর ভিত্তি করে, যা একটি ক্ষুদ্রায়ন রূপ। ( Based on the morpheme ‘afayal’ which is a miniaturization morpheme)
২. ‘না-জা-লা’ মূল থেকে উৎপন্ন, যার একাধিক অর্থ রয়েছে:
৩. পুত্র সন্তান হওয়া। ইঞ্জিল মানে “ছোট পুত্র” বা “সর্বশেষ পুত্র”।
৪. কাটা, যেমন মিনজাল, যার অর্থ দা বা কাস্তে (বাঁকা ফলাযুক্ত ফসল কাটার যন্ত্র)।
৫. শুষ্ক জমি থেকে পানি আহরণ করা।
সুতরাং, ইঞ্জিল নিম্নলিখিত সবগুলির প্রতি ইঙ্গিত করতে পারে:
১. মুহাম্মদ (সাঃ), ইব্রাহিমী নবীদের বংশধারায় সর্বকনিষ্ঠ বা সর্বশেষ পুত্র হিসেবে।
২. আরও নির্দিষ্টভাবে: বনি ইসরাইলের শেষ নবী হিসেবে তাওরাতের জ্ঞান থেকে তিনি যা পেয়েছিলেন।
৩. কাটার একটি উপকরণ, অর্থাৎ বনি ইসরাইলের উপর পূর্বে আরোপিত বোঝা এবং প্রয়োজনীয়তাগুলি দূর করার জন্য… আবারও, বনি ইসরাইলের শেষ নবী হিসেবে তাওরাতের জ্ঞান থেকে তিনি যা পেয়েছিলেন।
৫. শুষ্ক আরদ (অর্থাৎ তাওরাত) থেকে পানি আহরণের একটি উপকরণ: এগুলি হল সেই বাইয়্যিনাত যা আল্লাহ্ আমাদের প্রিয় নবী (সাঃ)-কে শিক্ষা দিয়েছিলেন বনি ইসরাইলকে শেখানোর জন্য, এবং তাদেরকে কুরআনের অ-নবুওয়াত ব্যবস্থায় প্রবেশ করতে প্রেরণা দেওয়ার জন্য।
সম্ভাব্য অনুমান শুরু:
ইঞ্জিল হল মুহাম্মদ (সাঃ)-এর প্রতি একটি উল্লেখ, বা আরও নির্দিষ্টভাবে, তাকে প্রদত্ত কিছুর প্রতি একটি উল্লেখ, যা তাওরাত সম্পর্কে তার জ্ঞানের সাথে সম্পর্কিত, বনী ইসরাইলের প্রতি তার নবী হিসেবে ভূমিকায়:
মূল তাওরাতের জ্ঞানের সেই অংশ যা কুরআনের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, এবং যা মুহাম্মদ (সাঃ)-এর জন্য বনী ইসরাইলের প্রতি তার নবুওয়াতের মিশন সম্পূর্ণ করার জন্য প্রয়োজনীয়।
এই অংশটি হল যা ঈসা ইবনে মারিয়াম প্রথমে পেয়েছিলেন, কিন্তু তিনি তার প্রথম জীবনে এর সঠিক বাস্তবায়নে ব্যর্থ হয়েছিলেন, এবং এই কারণে তাকে কারীন হিসেবে ফিরে আসতে হয়েছিল!
Indeed, they were near to tempt you away from what we enjoined upon you, to concoct against us something else, and then they would have accepted you as a throughway. (17:73)
নিশ্চয়ই, তারা প্রায় তোমাকে প্রলুব্ধ করে ফেলেছিল যা আমরা তোমার উপর প্রত্যাদেশ করেছিলাম তা থেকে, যাতে তুমি আমাদের বিরুদ্ধে অন্য কিছু রচনা করো, এবং তখন তারা তোমাকে একটি পথ হিসেবে গ্রহণ করত। (17:73)
And had we not given you steadiness, you were near to incline towards them a little. (17:74)
আর যদি আমরা তোমাকে সুস্থিরতা না দিতাম, তবে তুমি প্রায় তাদের দিকে কিছুটা ঝুঁকে পড়ছিলে। (17:74)
And then we would have subjected you to multiple of life and multiple of death, and then you would not have found for yourself, any supporter against us! (17:75)
আর তখন আমরা তোমাকে একাধিক জীবন এবং একাধিক মৃত্যুর অধীন করতাম, এবং তখন তুমি নিজের জন্য, আমাদের বিরুদ্ধে কোন সাহায্যকারী পেতে না! (17:75)
And indeed, they schemed to incite you to depart (in your interpretation and understanding) away from the scripture (of the Qur’an), to cause you then to come out from it. And (had they done that) then they would not remain after you (without direct punishment from Allahh) but for a short while. (17:76)
আর অবশ্যই, তারা ষড়যন্ত্র করেছিল তোমাকে প্ররোচিত করতে যাতে তুমি (তোমার ব্যাখ্যা ও বোধগম্যতার ক্ষেত্রে) কিতাব (কুরআন) থেকে সরে যাও, যাতে তুমি তারপর এটি থেকে বের হয়ে যাও। আর (যদি তারা তা করতে পারত) তাহলে তারা তোমার পরে (আল্লাহর প্রত্যক্ষ শাস্তি ছাড়া) অল্প সময়ের জন্যই থাকতে পারত। (17:76)
(Such is) The rule (applied) to whom we sent right before you (i.e., 3īssā ibn Maryam) (to be) among our messengers, and there is no change from applying our rule. (17:77)
(এটিই) (প্রযোজ্য) নিয়ম তার জন্য যাকে আমরা পাঠিয়েছিলাম ঠিক তোমার আগে (অর্থাৎ, ঈসা ইবনে মারিয়াম) আমাদের রাসূলদের মধ্যে একজন (হওয়ার জন্য), এবং আমাদের নিয়ম প্রয়োগ করার ক্ষেত্রে কোনো ব্যতিক্রম নেই। (17:77)
আমাদের প্রস্তাবিত ব্যাখ্যার সম্ভাব্যতা যাচাই করার জন্য আমরা এখন কুরআনে “ইঞ্জিল” এর সমস্ত (১২টি) উল্লেখ অধ্যয়ন করব।
First Set of Ayat:
And we sent, following in their traces, Ɛīssā, the son of Maryam, correcting that which was available to him (then,) of the (original) Torah. And we allowed al- Injeel to learn about him (i.e., about Eissa ibn Maryam): In his way (i.e., the way of al-Injeel, i.e., Muḥammad as a Nabiy for Banī Issrā’īl) is guidance and illumination, and (he is) correcting that which was available to him (then,) of the (original) Torah, along with a guidance and admonishment for the disciplined ones. (5:46)
আর আমরা তাদের পদচিহ্ন অনুসরণ করে পাঠিয়েছিলাম ঈসা ইবনে মারিয়ামকে, যে সংশোধন করছিল যা তার কাছে (তখন) উপলব্ধ ছিল (মূল) তাওরাতের। আর আমরা অনুমতি দিয়েছিলাম আল-ইঞ্জিলকে তার (অর্থাৎ, ঈসা ইবনে মারিয়াম) সম্পর্কে জানতে: তার পথে (অর্থাৎ, আল-ইঞ্জিলের পথে, যা হল মুহাম্মদ যে বনী ইসরাইলের জন্য একজন নবী) রয়েছে পথনির্দেশ ও আলোকময়তা, এবং (সে) সংশোধন করছিল যা তার কাছে (তখন) উপলব্ধ ছিল (মূল) তাওরাতের, সাথে রয়েছে পথনির্দেশ ও উপদেশ সুশৃঙ্খলদের জন্য। (5:46)
Second Set of Ayat:
And had they restored the application of the Torah with al-Injeel and what has been made accessible to them from their lord, they would have received ‘eats’ from above them and from below their feet… (5:66)
এবং যদি তারা তাওরাতের প্রয়োগ পুনরুদ্ধার করত ইঞ্জিলকে দ্বারা এবং তাদের প্রভুর কাছ থেকে যা তাদের জন্য সুলভ করা হয়েছে, তাহলে তারা তাদের উপর থেকে এবং তাদের পায়ের নিচ থেকে ‘আহার’ পেত… (5:66)
He made the scripture gradually accessible to you, correcting that which was available (between his hands), and he made accessible the Torah with al-Injeel. (3:3)
তিনি ধীরে ধীরে কিতাবকে তোমার কাছে সুলভ করে তুললেন, যা উপলব্ধ ছিল (তার হাতের মধ্যে) তা সংশোধন করে, এবং তিনি তাওরাত সুলভ করে তুললেন ইঞ্জিলকে দ্বারা। (3:3)
Third Set of Ayat:
“And he (Allahh) teaches him3 (Ɛīssā ibn Maryam) the message of the scripture, and the ‘Hikmah’ (the instruments for extracting evidence from the scripture), and the ‘Torah’, and he teaches al-Injeel about him, (3:48)
“এবং তিনি (আল্লাহ) তাকে3 (ঈসা ইবনে মরিয়ামকে) কিতাবের বাণী এবং ‘হিকমাহ’ (কিতাব থেকে প্রমাণ আহরণের উপকরণ) এবং ‘তওরাত’ শিক্ষা দেন এবং তিনি (আল্লাহ) তার (ঈসা ইবনে মরিয়াম) সম্পর্কে ইঞ্জিলকে (মুহাম্মদকে) শিক্ষা দেন, (3:48)
When Allahh said: “O 3īssa, son of Maryam: “Recall my favor upon you and upon your mother, when I supported you with the divine emissary of the holy: “You address people in accordance with the ‘Mahd’ (i.e., the scripture), (and you address people) after thirty, “And when I taught you the message of the scripture, the ‘Ḥikmah’ (i.e., the instruments for extracting evidence from the scripture), the Torah, and I taught al-Injīl about you, … (5:110)
যখন আল্লাহ বলেছিলেন: “হে ঈসা ইবনে মরিয়ম: তোমার প্রতি এবং তোমার মায়ের প্রতি আমার অনুগ্রহের কথা স্মরণ করো, যখন আমি পবিত্র আসমানী দূত দ্বারা তোমাকে সাহায্য করেছিলাম: তুমি ত্রিশের পর ‘মাহদ’ (অর্থাৎ কিতাব) অনুসারে লোকদের সম্বোধন করো, এবং যখন আমি তোমাকে শিখিয়েছিলাম কিতাবের বাণী, ‘হিকমাহ’ (অর্থাৎ, কিতাব থেকে প্রমাণ আহরণের উপকরণ), এবং তাওরাত, এবং আমি ইঞ্জীলকে তোমার সম্পর্কে শিক্ষা দিয়েছিলাম, … (5:110)
Fourth Set of Ayat:
And let the cohorts of Al-Injeel discern linguistically based on what Allahh revealed about him (i.e., about al-Injeel, in the Qur’an). And whoever does not apply the linguistic discernment that Allahh made accessible, then those are the disobedient ones. (5:47)
আর ইঞ্জিল (মুহাম্মদ) -এর দলগুলি ভাষাগতভাবে বিচার-বিবেচনা করুক, যা আল্লাহ তার (অর্থাৎ, আল-ইন্জিলের) সম্পর্কে (কুরআনে যা) প্রকাশ করেছেন তার ভিত্তিতে। আর যারা আল্লাহ যে ভাষাগত বিচার-বিবেচনাকে সুলভ করেছেন তা প্রয়োগ করে না, তারাই অবাধ্য। (5:47)
Allahh has purchased from the believers their lives and their properties (in exchange) for that they will have Jannah. In exchange, they commit to fight in the cause of Allahh, and thus, they may kill and be killed. (It is) a true promise upon him in accordance with the Torah and al-Injeel and the Qur’an. And who is truer to his covenant than Allahh? So rejoice in your transaction which you have contracted. And that is the prevalent triumph. (9:111)
আল্লাহ বিশ্বাসীদের কাছ থেকে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন (বিনিমেয়ে) তারা জান্নাত পাবে। বিনিময়ে তারা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করার অঙ্গীকার করে এবং এভাবে তারা হত্যা করতে ও নিহত হতে পারে। (এটি) তাওরাত এবং আল-ইঞ্জিল (মুহাম্মদ, তাওরাতের জন্য একজন নবী) এবং কোরআন অনুসারে তাঁর একটি সত্য প্রতিশ্রুতি। আর কে তার অঙ্গীকারে আল্লাহর চেয়ে সত্যবাদী? সুতরাং তোমরা যে লেনদেন চুক্তি করেছো তাতে আনন্দ কর। আর এটাই মহান বিজয়। (9:111)
Last Aya:
O cohorts of the prior scripture! Why do you argue about Ibrahim while the Torah and al-Injeel had only been made accessible after him. Would you not engage your intellect? (3:65)
হে পূর্ববর্তী কিতাবের অনুসারীরা! তোমরা কেন ইব্রাহিম সম্পর্কে বিতর্ক করো, যখন তাওরাত ও ইঞ্জিলকে তার পরেই সুলভ করা হয়েছে? তোমরা কি তোমাদের বুদ্ধি প্রয়োগ করবে না? (3:65)
এই আয়াত তাদেরকে সম্বোধন করছে, নিশ্চিত করে যে, আল্লাহ বলছেন: “আমি তোমাদের কাছে একজন নবী পাঠিয়েছি ইব্রাহিম সম্পর্কিত বিষয়গুলি ব্যাখ্যা করার জন্য। তোমরা কেন এখনও ভুল ভাবে ইব্রাহিম সম্পর্কে বিতর্ক করছ?” সেই ব্যক্তি তাদের সামনেই রয়েছেন – মুহাম্মদ (সাঃ), তাদের নবী, তাদের প্রফেট হিসেবে। এরপর তিনি বলেন, “তোমরা কি তোমাদের বুদ্ধি প্রয়োগ করবে না?”
উপসংহার:
এমনকি আজও, যদি আপনি খ্রিস্টান বাইবেল পড়েন, আপনি দেখবেন যে এটি কখনও দাবি করে না যে এটি আল্লাহ দ্বারা প্রদত্ত একটি ধর্মগ্রন্থ। এটি সম্পূর্ণভাবে মার্ক, ম্যাথিউ, লুক এবং জন এর মতো ব্যক্তিদের দ্বারা করা রিপোর্ট এবং পল অফ টারসাস, একজন প্রাক্তন ইহুদি, যিনি দাবি করেন যে তিনি একটি স্বপ্নে যিশু দ্বারা ‘তার বার্তা’ প্রচার করার নির্দেশ পেয়েছিলেন, তার দ্বারা লেখা চিঠি এবং প্রবন্ধ নিয়ে গঠিত।
আমাদের কাছে থাকা প্রমাণের ভিত্তিতে, আমরা নির্ভরযোগ্যভাবে উপসংহারে পৌঁছাতে পারি যে আল-ইঞ্জিল আর কিছুই নয় বরং আমাদের প্রিয় নবী (সাঃ) নিজেই, বনি ইসরাইলের কাছে একজন নবী হিসেবে তার ভূমিকায়!
