নবী মুহাম্মদ (সাঃ):
নাবিয়ূন বনাম আন্বিয়া
And when Mussa said to his people: “O My people! Recall the favors of Allahh upon you when he remanded for you “Anbiya” (prophets before the Torah), and he remanded you as sovereigns and he allowed you to learn what he has allowed no one else to learn!” (5:20)
এবং যখন মূসা তার লোকদের বলল: “হে আমার জাতি! আল্লাহর অনুগ্রহ স্মরণ কর যখন তিনি তোমাদের জন্য ‘আম্বিয়া’ (তওরাতের আগের নবীগণ) নিযুক্ত করেছিলেন, এবং তিনি তোমাদের সার্বভৌম হিসেবে নিযুক্ত করেছিলেন এবং তিনি তোমাদের এমন কিছু শেখার অনুমতি দিয়েছিলেন যা তিনি আর কাউকে শেখার অনুমতি দেননি!” (5:20)
We have made accessible the Torah, in which there is guidance and illumination; Using which those who claim to be Jews are provided linguistic discernment by the “Nabiyyoon” (prophets upon the Torah) who submitted (to Allahh), by those attributed to the “Rabb”, and also by the clergy members (of the Jews), using what they have been asked to memorize of the (original) scripture from Allahh, and using that which they can testify to….. (5:44)
আমরা তাওরাতকে সহজলভ্য করে দিয়েছি, যার মধ্যে রয়েছে পথনির্দেশনা এবং আলোকসজ্জা;
যার মাধ্যমে, যারা নিজেদের ইহুদি বলে দাবী করে, তারা ভাষাগত প্রজ্ঞা পায় সেইসব “নাবিয়্যূন” (তাওরাতের ওপর প্রতিষ্ঠিত নবীগণ) -এর দ্বারা যারা আত্মসমর্পণ করেছিল (আল্লাহর প্রতি),
তাদের দ্বারা যারা “রব্ব”-এর প্রতি সমর্পিত, এবং (ইহুদিদের) ধর্মীয় যাজকদের দ্বারাও,
যারা আদিষ্ট হয়েছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত (মূল) কিতাবটিকে মুখস্থ রাখার জন্য, এবং তারা যার সাক্ষ্য দিতে সক্ষম… (5:44)
আন্বিয়া: তাওরাত কিতাবের আগে প্রেরিত নবীগন।
নাবিয়ূন: তাওরাত কিতাবের পরে প্রেরিত নবীগন।
রাসূল:
খাতামুন নাবিয়ূন:
Muḥammad was never (sent to you) to be the forefather (i.e., in the style of forefathers of earlier communities) for any of you (readers of the Qur’an), but as a messenger of Allahh, and the seal of prophets (i.e., the expiration of prophethood). And Allahh has always been the exposer of evidence-based knowledge about all parts of scripture. (33:40)
মুহাম্মদ কখনোই তোমাদের (কোরআনের পাঠকদের) কারও পূর্বপুরুষ (অর্থাৎ, পূর্ববর্তী সম্প্রদায়ের পূর্বপুরুষদের ধরনে) হওয়ার জন্য (প্রেরিত হয়নি), বরং আল্লাহ্র রাসূল হিসেবে, এবং নবীদের সীলমোহর (অর্থাৎ, নবুয়তের সমাপ্তি) হিসেবে। আর আল্লাহ্ সর্বদাই কিতাবের সকল অংশের প্রমাণভিত্তিক জ্ঞানের প্রকাশক হয়ে এসেছেন। (33:40)
সূরা আল-আহযাব (সূরা ৩৩) থেকে একটি অভ্রান্ত প্যাটার্ন
আমরা সূরা আল-আহযাব (সূরা ৩৩) এর ঠিক মাঝখানে আয়াতের ৩টি সেট পাই
সেট # 1
O Prophet! Say to your counterparts (in your community): “If you should desire the worldly life and its adornment, then become aloof: I will grant you a delay, and I will then release you a comprehensive release (from the pledge you have made). (33:28)
হে নবী! (তোমার সম্প্রদায়ের) তোমার (নারী) সহযোগীদের বলো: “যদি তোমরা পার্থিব জীবন এবং এর আড়ম্বর কামনা করো, তাহলে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাও: আমি তোমাদেরকে একটি অবকাশ দেব, এবং তারপর আমি তোমাদেরকে একটি পূর্ণাঙ্গ মুক্তি দেব (তোমরা যে অঙ্গীকার করেছ তা থেকে)।” (33:28)
“And if you should desire Allahh and his messenger and the abode of the delayed, diligent understanding, then (know that) Allahh has readied for those who seek insight among you a prevalent reward.” (33:29)
“আর যদি তোমরা আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূল এবং ধীরে প্রাপ্ত পরিশ্রমী বোধগম্যতার আবাস কামনা করে থাকো, তবে (জেনে রাখো) আল্লাহ্ তোমাদের মধ্যে যারা অন্তর্দৃষ্টি অন্বেষণ করে তাদের জন্য একটি মহা পুরস্কার প্রস্তুত রেখেছেন।” (33:29)
সেট # 2
O ‘women’ of the prophet! Whoever among you brings forth a revealing impropriety, the punishment shall be multiplied for her, twice the amount; and that (declaration) is to be reckoned upon the way of Allahh. (33:30)
হে নবীর নারীগণ! তোমাদের মধ্যে যে প্রকাশ করে যা প্রকাশ করা উচিত নয়*, তার জন্য শাস্তি হবে দ্বিগুণ পরিমাণে; এবং তা হিসাব করা হবে আল্লাহর পথে**। (33:30)
And whoever of you (feminine) adheres (masculine) to silence for the sake of Allahh and his messenger, and toils (feminine) in accordance with the divine lexicon: To her we shall grant her recompense, twice- and we have readied a justification for her (the ones mentioned in Aya 33:30) – a soft-spoken sustenance. (33:31)
আর তোমাদের মধ্যে যে (নারী) আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য নীরবতা পালন করবে এবং আসমানী শব্দকোষ অনুসারে মেহনত করবে: তাকে আমরা তার প্রতিদান দেব, দ্বিগুন – এবং আমরা তার (আয়া ৩৩:৩০ এ উল্লিখিতদের) জন্য একটি ন্যায্যতা প্রস্তুত করেছি – একটি মৃদুভাষী রিযিক। (33:31)
সেট # 3
O ‘women’ of the prophet! You are not like any other among the women if you are disciplined in engaging the scripture. Thus, do not acquiesce in your speech, lest someone who has disease in his core should covet; and speak, instead, a familiar speech. (33:32)
হে নবীর নারীগণ! তোমরা যদি কিতাবের সাথে জড়িত হতে সুশৃঙ্খল হও তবে তোমরা অন্যান্য নারীদের মতো নও। তাই, তোমাদের কথায় এমন কিছু প্রকাশ করবে না যা প্রকাশ করা অনুচিত, পাছে অন্তরে রোগ আছে এমন কেউ জেনে যায় যা তার জানা উচিত নয়; এবং পরিবর্তে, তাদের পরিচিত কথা বল*। (33:32)
*Note: অর্থাৎ, এমন কিছু বলবে না যা মানুষকে সন্দেহজনক বা কৌতূহলী করে তোলে, তোমার গোপনীয়তা শিখতে চায়।
And adhere to silence about your ‘Buyūt’ (your linguistic motifs) and do not flaunt in a manner similar to the first state of linguistic ignorance of the divine lexicon. And restore your ‘salaat’, and allow others to learn the purification (to develop), and obey Allahh and his messenger. (And know that) Allahh wants only to shield you, cohorts of the linguistic motif, of all abominations, and to grant you criteria against doubt, a (divine) grant against doubt. (33:33)
এবং তোমাদের ‘বুয়ুত’ (ভাষাগত মূল ভাব)* সম্পর্কে নীরবতা মেনে চল, এবং আসমানী শব্দকোষের প্রথম অবস্থার ভাষাগত অজ্ঞতার অনুরূপে নিজেদের জাহির করবে না। আর তোমরা `সালাত` পুনরুদ্ধার কর এবং অন্যদেরকে (বিকশিত হতে) পবিত্রতা অর্জন শিখতে দাও এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য কর। (আর জেনে রাখো যে) আল্লাহ শুধুমাত্র তোমাদের, ভাষাগত মূল ভাবের সঙ্গীদের, সকল জঘন্যতা থেকে আড়াল করতে চান, এবং তোমাদের সন্দেহের বিরুদ্ধে মানদণ্ড প্রদান করতে চান, যা সন্দেহের বিরুদ্ধে একটি (আসমানী) অনুদান। (33:33)
*Note: এগুলি হল রূপক উপস্থাপনা যা আব্রাহামীয় বাচনের অংশ।
And engage the Zhikr of what is being recited (i.e., the Qur’an) in your linguistic motifs, in (accordance with) the signs of Allahh and the instruments of extracting evidence. Indeed, Allahh is subtle in providing the sagacious awareness. (33:34)
আর যা পাঠ করা হচ্ছে (অর্থাৎ, কোরআন) তার যিকিরে নিযুত্ত হও তোমাদের ভাষাগত মূল ভাবের সাথে, আল্লাহ্র আয়াতসমূহ এবং প্রমাণ আহরণের উপকরণসমূহ (অনুযায়ী)। বস্তুত, আল্লাহ্ প্রজ্ঞাপূর্ণ সচেতনতা প্রদানে সূক্ষ্মদর্শী। (33:34)
সকলকে বিস্মিত করা চমকপ্রদ আয়াত!
Indeed, the submitting men are with the submitting women, the believing men are with the believing women, the men who practice spiritual silence are with the women who practice spiritual silence, the patient men are with the patient women, the men who are eager to receive (divine guidance from Allahh), are with the women who are eager to receive (divine guidance from Allahh), the charitable men are with the charitable women, the fasting men are with the fasting women, the men who guard their cavities are with the women who guard their cavities, and the men who oft engage the Zhikr of Allahh are with the women who oft engage the Zhikr of Allahh; to all of them, Allahh has readied for them a direct connection with him and a prevalent recompense. (33:35)
নিশ্চয়ই, আনুগত্যশীল পুরুষেরা আনুগত্যশীল নারীদের সাথে, বিশ্বাসী পুরুষেরা বিশ্বাসী নারীদের সাথে, আধ্যাত্মিক নীরবতা অনুশীলনকারী পুরুষেরা আধ্যাত্মিক নীরবতা অনুশীলনকারী নারীদের সাথে, ধৈর্যশীল পুরুষেরা ধৈর্যশীল নারীদের সাথে, (আল্লাহর কাছ থেকে) আসমানী পথনির্দেশনা পেতে আগ্রহী পুরুষেরা (আল্লাহর কাছ থেকে) আসমানী পথনির্দেশনা পেতে আগ্রহী নারীদের সাথে, দানশীল পুরুষেরা দানশীল নারীদের সাথে, রোজাদার পুরুষেরা রোজাদার নারীদের সাথে, তাদের গহ্বর রক্ষাকারী পুরুষেরা তাদের গহ্বর রক্ষাকারী নারীদের সাথে, এবং আল্লাহর যিকির অধিক পালনকারী পুরুষেরা আল্লাহর যিকির অধিক পালনকারী নারীদের সাথে; তাদের সকলের জন্য, আল্লাহ তাঁর সাথে একটি প্রত্যক্ষ সংযোগ এবং একটি মহা পুরস্কার প্রস্তুত করেছেন। (33:35)
আমাদের প্রিয় (সাঃ) এর সকল দলের প্রতি সরাসরি নির্দেশনা!
And it is not befitting a believer, be they a man or woman, when Allahh and his messenger decree a matter, to have their independent choice in their affairs. And whoever disobeys Allahh and his messenger, indeed he has gone astray in a manifest aberrance. (33:36)
আর কোনো বিশ্বাসীর জন্য উপযুক্ত নয়, তারা পুরুষ হোক বা নারী হোক, যখন আল্লাহ্ এবং তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত দেন, তখন তাদের নিজস্ব পছন্দ সেই বিষয়ে থাকা। আর যে আল্লাহ্ এবং তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়, সে নিশ্চয়ই স্পষ্ট বিচ্যুতিতে পথভ্রষ্ট হয়েছে। (33:36)
এবং তারপরঃ
Muḥammad was never (sent to you) to be the forefather (i.e., in the style of forefathers of earlier communities) for any of you (readers of the Qur’an), but as a messenger of Allahh, and the seal of prophets (i.e., the expiration of prophethood). And Allahh has always been the exposer of evidence-based knowledge about all parts of scripture. (33:40)
মুহাম্মদ কখনোই তোমাদের (কোরআনের পাঠকদের) কারও পূর্বপুরুষ (অর্থাৎ, পূর্ববর্তী সম্প্রদায়ের পূর্বপুরুষদের ধরনে) হওয়ার জন্য (প্রেরিত হয়নি), বরং আল্লাহ্র রাসূল হিসেবে, এবং নবীদের সীলমোহর (অর্থাৎ, নবুয়তের সমাপ্তি) হিসেবে। আর আল্লাহ্ সর্বদাই কিতাবের সকল অংশের প্রমাণভিত্তিক জ্ঞানের প্রকাশক হয়ে এসেছেন। (33:40)
প্রশ্ন: এই প্রকাশ কি এটা বোঝায় যে আমাদের প্রিয় (সাঃ) আমাদের নবী নন?
উত্তর: হ্যাঁ! তিনি তাঁর জীবনে বনি ইসরাইলের জন্য একজন নবী ছিলেন, ঠিক যেমন দাউদ এবং সুলাইমান তাদের জীবনে তাদের জন্য নবী ছিলেন, এবং যেমন ইয়াহিয়া তাঁর জীবনে তাদের জন্য একজন নবী ছিলেন!
আমাদের জন্য, তিনি একজন রাসূলুল্লাহ! এটাই আমাদের শাহাদাহ!
কুরআনে কখনোই “নাবিয়্যুল্লাহ” শব্দটি ব্যবহার করা হয়নি! কুরআনে আমাদেরকে কখনো নবীর আনুগত্য করতে বলা হয়নি!
তবে, “নাবিয়্যুহুম” (তাদের নবী) এবং “নাবিয়-লাহুম” (তাদের জন্য একজন নবী) শব্দগুলি বেশ কয়েকবার উল্লেখ করা হয়েছে [আয়াত ২:২৪৬-২৪৮ এর উল্লেখ]
আবু বকর আস-সিদ্দীক এটি নিশ্চিত করেছিলেন যখনই আমাদের প্রিয় সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মৃত্যুবরণ করেন!
যে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আনুগত্য করত, বস্তুত, মুহাম্মদ মৃত্যুবরণ করেছেন! আর যে কেউ আল্লাহর আনুগত্য করত, নিশ্চয়ই, আল্লাহ জীবিত এবং কখনো মৃত্যুবরণ করেন না! – সহীহ আল-বুখারী
To Allahh belongs the exclusive established order. And those who have taken patrons as intermediaries between them and him (Allahh), claiming that “We only obey them so that they bring us closer to Allahh!”, indeed, Allahh shall provide the linguistic determination among them regarding that about which they disagree. Indeed, Allahh never guides any who is to be a liar, a rejecter. (39:3)
স্বতন্ত্র প্রতিষ্ঠিত ব্যবস্থা আল্লাহরই। আর যারা তাদের এবং তাঁর (আল্লাহর) মধ্যে মধ্যস্থতাকারী হিসেবে অভিভাবক গ্রহণ করেছে, এই দাবি করে যে “আমরা কেবল তাদের আনুগত্য করি যাতে তারা আমাদেরকে আল্লাহর কাছাকাছি নিয়ে যায়!”, নিশ্চয়ই, আল্লাহ তাদের মধ্যে যে বিষয়ে তারা মতভেদ করে সে সম্পর্কে ভাষাগত সিদ্ধান্ত প্রদান করবেন। বস্তুত, আল্লাহ কখনো কোনো মিথ্যাবাদী, প্রত্যাখ্যানকারীকে পথ দেখান না। (39:3)
কুরআনের একটি সুস্পষ্ট ঘোষণা
প্রশ্ন: এই প্রকাশ কি এটা বোঝায় যে আমাদের প্রিয় (সাঃ) আমাদের নবী নন?
উত্তর: হ্যাঁ! তিনি তাঁর জীবনে বনি ইসরাইলের জন্য একজন নবী ছিলেন, ঠিক যেমন দাউদ এবং সুলাইমান তাদের জীবনে তাদের জন্য নবী ছিলেন, এবং যেমন ইয়াহিয়া তাঁর জীবনে তাদের জন্য একজন নবী ছিলেন!
আমাদের জন্য, তিনি একজন রাসূলুল্লাহ! এটাই আমাদের শাহাদাহ!
কুরআনে কখনোই “নাবিয়্যুল্লাহ” শব্দটি ব্যবহার করা হয়নি! কুরআনে আমাদেরকে কখনো নবীর আনুগত্য করতে বলা হয়নি!
তবে, “নাবিয়্যুহুম” (তাদের নবী) এবং “নাবিয়-লাহুম” (তাদের জন্য একজন নবী) শব্দগুলি বেশ কয়েকবার উল্লেখ করা হয়েছে [আয়াত ২:২৪৬-২৪৮ এর উল্লেখ]
আবু বকর আস-সিদ্দীক এটি নিশ্চিত করেছিলেন যখনই আমাদের প্রিয় সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মৃত্যুবরণ করেন!
যে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আনুগত্য করত, বস্তুত, মুহাম্মদ মৃত্যুবরণ করেছেন! আর যে কেউ আল্লাহর আনুগত্য করত, নিশ্চয়ই, আল্লাহ জীবিত এবং কখনো মৃত্যুবরণ করেন না! – সহীহ আল-বুখারী
To Allahh belongs the exclusive established order. And those who have taken patrons as intermediaries between them and him (Allahh), claiming that “We only obey them so that they bring us closer to Allahh!”, indeed, Allahh shall provide the linguistic determination among them regarding that about which they disagree. Indeed, Allahh never guides any who is to be a liar, a rejecter. (39:3)
স্বতন্ত্র প্রতিষ্ঠিত ব্যবস্থা আল্লাহরই। আর যারা তাদের এবং তাঁর (আল্লাহর) মধ্যে মধ্যস্থতাকারী হিসেবে অভিভাবক গ্রহণ করেছে, এই দাবি করে যে “আমরা কেবল তাদের আনুগত্য করি যাতে তারা আমাদেরকে আল্লাহর কাছাকাছি নিয়ে যায়!”, নিশ্চয়ই, আল্লাহ তাদের মধ্যে যে বিষয়ে তারা মতভেদ করে সে সম্পর্কে ভাষাগত সিদ্ধান্ত প্রদান করবেন। বস্তুত, আল্লাহ কখনো কোনো মিথ্যাবাদী, প্রত্যাখ্যানকারীকে পথ দেখান না। (39:3)
কোরআন থেকে একটি চূড়ান্ত ঘোষণা!
Have you not pondered about the notables among Banī Issrā’īl, after Mussa, when they said to a prophet for them: “Raise for us a king, and we will go to battle (for him) in the pathway of Allahh”? He said: “Would you hope to abstain from going to battle if going to battle was delegated upon you?” They said: “And why would we not go to battle in the pathway of Allahh after having been expelled from our abodes of understanding and from (being among) our children (i.e., after the end of our physical life)?” But then, when going to battle was delegated to them, they turned away, except for a few of them. And Allahh exposes evidence- based knowledge about (or despite) the transgressors. (2:246)
তোমরা কি চিন্তা করোনি বনী ইসরাঈলের প্রধানদের (নেতৃস্থানীয়দের) বিষয়ে—যখন মূসার পর, তাদের জন্য নির্ধারিত এক নবীকে বলেছিল: “আমাদের জন্য একজন রাজা দাঁড় করাও, এবং আমরা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করব”? সে বলেছিল: “যদি তোমাদের ওপর যুদ্ধ করবার নির্দেশ আরোপ করা হয়, তবে কি তোমরা যুদ্ধে অংশগ্রহণ থেকে বিরত থাকবে?” তারা বলল: “আর আল্লাহর পথে কেনই বা আমরা যুদ্ধ করব না, যখন আমাদের বোঝাপড়ার আবাসভূমি থেকে এবং আমাদের সন্তানদের মাঝ থেকেও আমাদের বহিষ্কার করা হয়েছে?” কিন্তু যখন তাদের ওপর যুদ্ধ ফরজ করে দেওয়া হলো, তখন তারা মুখ ফিরিয়ে নিল—তাদের মধ্যে মাত্র কিছু সংখ্যক ছাড়া। আর আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের সম্পর্কে প্রমাণভিত্তিক জ্ঞান প্রকাশ করেন। (2:246)
একজন নবী — তাদের জন্য (لَهُمْ – লাহুম)”–কে স্পষ্টভাবে বনী ইস্রাঈলকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে, এবং এই নবী আর কেউ নন, তিনি হলেন হযরত মুহাম্মদ ﷺ স্বয়ং—তার জীবদ্দশায়। তিনি কোনো অতীত নবী নন, যেমনটি প্রচলিত ব্যাখ্যায় ধরা হয়। বনী ইস্রাঈল ঐতিহাসিকভাবে একের পর এক নবী পেয়েছে, আর এখানেও তাদের আবারও একজন নবীর মাধ্যমে সম্বোধন করা হয়েছে।
যখন এই নবী তাদের প্রশ্ন করেন—যদি তাদের ওপর যুদ্ধ নির্ধারণ করা হয়, তারা কি যুদ্ধ করবে?—তারা ইতিবাচক উত্তর দেয়। তারা দাবি করে, তাদের “ঘরবাড়ি” থেকে বিতাড়িত হওয়ার এবং সন্তান প্রতিপালনের সুযোগ থেকে বঞ্চিত হওয়ার হুমকি রয়েছে।
কিন্তু এখানে “ঘরবাড়ি” শব্দটি প্রকৃতপক্ষে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে—এটি বোঝায় তাদের বংশানুক্রমিক ধর্মীয় বোধ ও জগতদর্শনকে।
তারা প্রকৃতপক্ষে শারীরিক ঘরবাড়ি রক্ষা করছে না, বরং নিজেদের “জ্ঞান ও বোধের আবাসস্থল” রক্ষা করতে চাচ্ছে—অর্থাৎ, তাদের ঐতিহ্যগত ধর্মীয় দর্শন। তারা বুঝতে পারে, একটি নতুন ধর্মগ্রন্থ তাদের বংশানুক্রমিক বিশ্বাস ও জীবনের পথকে হুমকির মুখে ফেলছে। ফলে, তাদের আসল উদ্দেশ্য বাহ্যিক শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা নয়, বরং সেই নবীর বিরুদ্ধাচরণ করা যিনি নতুন ঐশী বোধ ও উপলব্ধি নিয়ে এসেছেন—তিনি হযরত মুহাম্মদ ﷺ স্বয়ং।
এটি সেই আয়াতের শেষাংশে নিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে: যখন তাদের উপর সত্যিই যুদ্ধ নির্ধারণ করা হয়, তখন তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়—তাদের মুখোশ খুলে যায়, তাদের ভণ্ডামি ও প্রত্যাখ্যান প্রকাশিত হয়। মাত্র অল্প কয়েকজন নবীর আহ্বানে সাড়া দিয়ে মুসলিম হয়, বাকিরা নবুয়তের বার্তার বিরোধিতা করে। এরপর কুরআন ঘোষণা করে: আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের সম্পর্কে আমাদের অবগত করেন।
And when we dispatched toward you a small group of ‘Jinn’, listening to the Qur’an. And when they paid attention to it, they said (to each other): “Listen attentively!” And when (later) it was decreed (for them to accept it) they hurried back to their community, warning them. (46:29)
আর যখন আমরা তোমার দিকে ‘জিন’-দের একটি ছোট দলকে পাঠালাম, যারা কোরআন শ্রবণ করছিল। আর যখন তারা তা শ্রবণে মনোযোগ দিল, তখন তারা একে অপরকে বলল: “মনোযোগ দিয়ে শোনো!”
আর যখন (পরবর্তীতে) তাদের জন্য তা অনুমোদিত ও নির্ধারিত হলো (তাদের জন্য এটি গ্রহণ করা), তখন তারা দ্রুত ফিরে গেল তাদের সম্প্রদায়ের কাছে—তাদের সতর্ক করতে। (46:29)
They said: “O our community! We have listened to a scripture that was made accessible after Müssä, correcting that which is available of what came before it (i.e., the corrupted versions of earlier scriptures): It guides to the truth and to a road that is self-correcting.” (46:30)
তারা বলল: “হে আমাদের সম্প্রদায়! আমরা এক কিতাব শ্রবণ করেছি যা মূসার পরে প্রবেশযোগ্য করা হয়েছে—এটি পূর্ববর্তীতে যা ছিল, তার মধ্যে যেটুকু বিদ্যমান (অর্থাত, পূর্ববর্তী কিতাবের বিকৃত সংস্করণগুলোকে), তা সংশোধন করে। এটি সত্যের দিকে পথ দেখায় এবং এমন একটি পথের দিকে নিয়ে যায় যা আত্ম-সংশোধনকারী।” (46:30)
এখানে “জিন” শব্দটি এমন মানুষদের নির্দেশ করে যারা তাদের নিজস্ব অন্তর্নিহিত পক্ষপাত, প্রবৃত্তি ও ব্যক্তিগত ইব্লিসকে অনুসরণ করে। এই আয়াতে—তারা মূসার পরে আগত ওহির প্রতি আন্তরিক আগ্রহ প্রকাশ করে। অতএব, তারা মূসার অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত।
“মিন বাআদি মূসা”—”মূসার পরে”—এই বাক্যাংশটি আমাদের ব্যাখ্যা নয়; বরং এটি তাদের নিজেদের কথা, যা কুরআনে সরাসরি উদ্ধৃত হয়েছে। তারা ঘোষণা করে:
“নিশ্চয়ই আমরা এক কিতাব শুনেছি যা মূসার পরে অবতীর্ণ হয়েছে…”
তারা কেন এভাবে বলল? কারণ তারা নিজেদেরকে মূসার অনুসারী হিসেবে চিহ্নিত করে।
অতএব, এই অংশে “জিন” বলতে বোঝানো হয়েছে মূসার অনুসারীদের একটি বিশেষ গোষ্ঠীকে—যারা সরাসরি “মিন বাআদি মূসা” বলে মূসার পরবর্তী যুগকে নির্দেশ করছে।
এই পরিভাষা সরাসরি কুরআনের আরেকটি প্রকাশের সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত:
“আল-মালা’ মিন বনী ইসরাঈল মিন বাআদি মূসা”
— “মূসার পরে বনী ইসরাঈলের অভিজাতগণ”।
এই দুই অভিব্যক্তি একই গোষ্ঠীর প্রতি—or অন্তত একই সম্প্রদায়ের একটি উপগোষ্ঠীর প্রতি—ইঙ্গিত করে।
অন্যভাবে বললে, আল্লাহ্ এখানে তাদের জন্য এক নবীর প্রতি ইঙ্গিত করছেন—তাদের জন্য এক ‘নবী’—এবং সেই নবী হচ্ছেন আমাদের প্রিয় নবী ﷺ।
And those who believed say: “(We would fight) If only a ‘surah’ is made accessible (to them, through their own ways of receiving knowledge)!” And when a linguistically expressed ‘surah’ is made accessible, and fighting is mentioned therein, you see those in whose hearts is a disease looking at you with the look of someone overcome by (the fear) of death, for it would be more appropriate for them (47:20)
আর যারা বিশ্বাস এনেছিল তারা বলে: “(আমরা লড়াই করতাম) যদি একটি ‘সূরা’ও (তাদের কাছে, তাদের নিজস্ব জ্ঞান লাভের পদ্ধতিতে) প্রবেশযোগ্য করা হত!” আর যখন একটি ভাষাগতভাবে প্রকাশিত সূরা প্রবেশযোগ্য করা হয়, এবং তাতে যুদ্ধের উল্লেখ থাকে, তুমি তখন দেখতে পাও—যাদের হৃদয়ে ব্যাধি রয়েছে, তারা তোমার দিকে এমন দৃষ্টিতে তাকায় যেন মৃত্যু তাদের গ্রাস করতে যাচ্ছে; অথচ এটি তাদের জন্য অধিক উপযোগী হতো (47:20)
To claim obedience and (to speak) a recognizable speech. And when he (Muḥammad, as a prophet) decides (to carry on) the matter (of fighting), then it would be better for them if they are true to Allahh! (47:21)
আনুগত্য প্রকাশ করা এবং চেনাজানা বক্তব্যে (কথা বলা)। আর যখন সে (মুহাম্মদ, একজন নবী হিসেবে) (যুদ্ধের) বিষয়টি চালিয়ে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেয়, তখন তাদের জন্য এটাই ভালো হবে যদি তারা আল্লাহর প্রতি সত্যনিষ্ঠ হয়! (47:21)
এই অনুচ্ছেদে যুদ্ধের প্রসঙ্গ উত্থাপিত হয়েছে—বিশেষ করে, একটি নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর ওপর তাদের নবীর—আমাদের প্রিয় মুহাম্মাদ ﷺ–এর সঙ্গে সম্মিলিতভাবে মদিনার প্রতিরক্ষায় অংশগ্রহণ করার বাধ্যবাধকতা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
সর্বজনবিদিত যে মিথাক আল-মদীনা—অর্থাৎ মদিনার সংবিধান—একটি আনুষ্ঠানিক চুক্তি হিসেবে কার্যকর হয়েছিল, যা বিশ্বাসীদের একটি সম্মিলিত সমাজে রূপ দেয় এবং একইসাথে সেই সময় মদিনা ও তার পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে বসবাসকারী বিভিন্ন ইহুদি সম্প্রদায়কেও এতে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল একাধিক গোত্রভিত্তিক শিবির ও বসতি, যারা মদিনার চারপাশের সমাজ-রাজনৈতিক বাস্তবতার অংশ ছিল।
এই আয়াতগুলোতে মূলত ওই ইহুদি গোষ্ঠীগুলোকেই সম্বোধন করা হয়েছে—যারা নিজেদেরকে মূসার অনুসারী হিসেবে পরিচয় দেয়, এবং যারা নবী ﷺ ও বিশ্বাসীদের সঙ্গে মদিনার সংবিধানের অধীনে একটি চুক্তিভিত্তিক সম্পর্ক স্থাপন করেছিল।
তবে, এই আনুষ্ঠানিক চুক্তি সত্ত্বেও, তারা এখন তাদের দায়িত্ব পালনে অস্বীকৃতি জানাচ্ছে—বিশেষ করে, যখন মদিনা হুমকির মুখে পড়ে, তখন সম্মিলিত প্রতিরক্ষায় অংশগ্রহণের যে অঙ্গীকার তারা করেছিল, তা থেকে সরে আসছে।
এই আয়াতগুলো সেই গোষ্ঠীগুলোর উদ্দেশে একপ্রকার স্মরণ করিয়ে দেওয়া ও তিরস্কার—যারা বনী ইসরাঈলের মধ্যে থেকে মদিনার সংবিধানের অধীনে আনুগত্য ও সহযোগিতার শপথ করেছিল, কিন্তু এখন সেই সংকটময় মুহূর্তে নিজেদের দায়িত্ব এড়িয়ে যেতে চাচ্ছে।
Would you hope, then, if you turn away, to corrupt in the scripture and to withdraw from your familial ties? (47:22)
তবে তোমরা কি আশা করো যে, যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, তাহলে তোমরা কিতাবের মধ্যে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করবে এবং পারিবারিক বন্ধন ছিন্ন করবে? (47:22)
কেন কুরআন এই প্রসঙ্গে পারিবারিক সম্পর্কের প্রসঙ্গ তোলে? এটি গভীরভাবে চিন্তার একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়।
আমরা আগেই এটি আলোচনা করেছি ‘যুল-কারনাইন’ এর বর্ণনায়, যেখানে আমরা প্রমাণ করেছি যে আমাদের প্রিয় মুহাম্মদ ﷺ-এর বনী ইসরাঈলের সঙ্গে সরাসরি পারিবারিক সম্পর্ক ছিল।
তাই, আল্লাহ্ এই নবীকে ﷺ তাদের প্রতি প্রেরিত একজন ‘নবী’ হিসেবে চিহ্নিত করছেন না, বরং তাদের পারিবারিক এবং বংশগত দায়িত্বের দিকেও আহ্বান জানাচ্ছেন। তিনি তাদের স্মরণ করিয়ে দিচ্ছেন যে এই নবী তাদেরই একজন—তাদের নিজস্ব বিস্তৃত বংশধারা থেকেই আগত। এটি শুধু নবুয়তের বিষয় নয়; এটি রক্তসূত্রের সম্পর্কেরও বিষয়। সুতরাং, তাদের দ্বিগুণ দায়িত্ব রয়েছে: বিশ্বাসের দিক থেকেও এবং পারিবারিক সম্পর্কের দিক থেকেও। আল্লাহ্র পক্ষ থেকে যাঁকে প্রেরণ করা হয়েছে, সেই নবীকে প্রত্যাখ্যান না করার জন্য তাদের সতর্ক করা হচ্ছে—বিশেষ করে মদীনায় ও আশেপাশে বসবাসরত বনী ইসরাঈলের প্রতি।
Those are the ones whom Allahh has cursed, and thus rendered them deaf and blinded their insights. (47:23)
তারাই হলো সেই সকল মানুষ, যাদের আল্লাহ্ অভিশপ্ত করেছেন—আর এজন্যই তিনি তাদের বধির করে দিয়েছেন এবং তাদের অন্তর্দৃষ্টি অন্ধ করে দিয়েছেন। (47:23)
এই কঠোর ও চূড়ান্ত ভাষা ব্যবহৃত হয়েছে একটি নির্দিষ্ট কারণে: তারা তাদের নিজস্ব নবীকে প্রত্যাখ্যান করেছে—একজন নবী, যিনি স্পষ্টভাবে তাদের জন্যই প্রেরিত হয়েছেন। কুরআনের শব্দগুচ্ছ “لِنَبِيٍّۭ لَّهُمْ” (li-nabiyyin lahum)—“তাদের জন্য একজন নবী”—এই বক্তব্যকে সম্পূর্ণরূপে স্পষ্ট করে তোলে। এটি কোনও সাধারণ ধিক্কার নয়; বরং এটি একটি নির্দিষ্ট সতর্কবার্তা, যা তাদের উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে যারা এমন এক নবী থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে—যিনি তাদেরই ছিলেন, কুরআনের দৃষ্টিভঙ্গিতেও এবং বংশগত দিক থেকেও।
And when you are among them and restore the prayer for them, let a group of them stand [in prayer] with you and let them carry their arms. And when they have prostrated, let them be [in position] behind you and have the other group come forward which has not [yet] prayed and let them pray with you, taking precaution and carrying their arms. Those who disbelieve wish that you would neglect your weapons and your baggage so they could come down upon you in one [single] attack. But there is no blame upon you, if you are troubled by rain or are ill, for putting down your arms, but take precaution. Indeed, Allahh has prepared for the disbelievers a humiliating punishment. (4:102)
আর যখন তুমি তাদের মধ্যে থাকো এবং তাদের জন্য সালাত পুনরূদ্ধার করো, তখন তাদের একটি দল যেন তোমার সঙ্গে দাঁড়ায় [সালাতে], এবং তারা যেন তাদের অস্ত্র বহন করে। আর যখন তারা সেজদা করে নেয়, তখন তারা যেন তোমার পেছনে অবস্থান নেয়, এবং সেই দলটি আসুক যারা এখনো সালাত আদায় করেনি, আর তারা যেন তোমার সঙ্গে সালাত করে, সতর্কতা অবলম্বন করে এবং তাদের অস্ত্র বহন করে। অবিশ্বাসীরা চায় যে তোমরা তোমাদের অস্ত্র এবং মালপত্র অবহেলা করো, তাহলে তারা তোমাদের ওপর একক [হঠাৎ] আক্রমণে আঘাত হানতে পারে। তবে যদি বৃষ্টি তোমাদেরকে কষ্ট দেয় বা তোমরা অসুস্থ হও, তাহলে অস্ত্র নামিয়ে রাখায় তোমাদের জন্য কোনো গুনাহ নেই, কিন্তু সতর্কতা অবলম্বন করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ্ প্রত্যাখ্যানকারীদের জন্য লাঞ্ছনাদায়ক শাস্তি প্রস্তুত করে রেখেছেন। (4:102)
এই আয়াতটির কিছু প্রচলিত অনুবাদ স্পষ্টভাবে ভুল। সাধারণভাবে এই আয়াত অনুবাদ করা হয়:
“এবং যখন তুমি তাদের মাঝে অবস্থান করবে আর তাদের সঙ্গে নামায কায়িম করবে …”
কিন্তু এই অনুবাদটি কুরআনিক শব্দ “لَهُمْ (lahum)”—‘তাদের জন্য’—এর যথার্থ তাৎপর্য তুলে ধরে না। আরও যথাযথ অনুবাদ হবে:
“আর যখন তুমি তাদের মধ্যে থাকো, তখন তাদের জন্য সালাত পুনঃপ্রতিষ্ঠা করো।”
এটি শুধু সালাতে ইমামতি করার কথা নয়। এটি এমন একটি আমল পুনরায় প্রতিষ্ঠার কথা যা হয়তো ভুলে যাওয়া হয়েছে, বিকৃত হয়েছে, অথবা সঠিক রূপ হারিয়ে ফেলেছে। এই পুনঃপ্রতিষ্ঠার দায়িত্ব নিয়েছেন আমাদের প্রিয় মুহাম্মদ ﷺ, যে আল্লাহর সঙ্গে সরাসরি ও ধারাবাহিক সংযোগে ছিলেন। এই ইলাহী সংযোগের মাধ্যমেই সে সঠিকভাবে সালাত আদায়ের পদ্ধতি শিক্ষা পেয়েছেন—এবং সেই শিক্ষা দ্বারা সালাতকে পুনরায় প্রতিষ্ঠা করেছেন তাদের মধ্যে, যারা পূর্ববর্তী যুগে এর প্রকৃত রূপ হারিয়ে ফেলেছিল।
ইন শা’ আল্লাহ্ পরবর্তী অংশে আমরা আরও বিস্তারিতভাবে আলোচনায় প্রবেশ করব—কে কে নবী ﷺ-কে সহযোগিতা করেছিলেন, কী ধরণের ওহী ও দিকনির্দেশনা এই শিক্ষায় যুক্ত ছিল, এবং কিভাবে তা বাস্তবায়িত হয়েছিল।
এখন আয়াতটির পরবর্তী অংশ লক্ষ্য করুন:
“তাদের একটি দল তোমার সঙ্গে দাঁড়াক এবং তারা যেন তাদের অস্ত্র বহন করে। আর যখন তারা সিজদা করে নেয়, তখন তারা যেন তোমার পিছনে চলে যায়।”
এখানে আল্লাহ্ স্পষ্ট শারীরিক নির্দেশ দিচ্ছেন। এটি নিঃসন্দেহভাবে শারীরিক সালাতের উল্লেখ, যেখানে সিজদাহ (prostration) এর মতো কায়িক কর্ম অন্তর্ভুক্ত। এটি প্রমাণ করে যে এখানে যে সালাতের কথা বলা হচ্ছে, তা পূর্ণাঙ্গ শারীরিক রূপে আদায় করা সালাত।
এখন প্রসঙ্গটি আরও গভীরভাবে বিবেচনা করুন: কে কাকে নিয়ে কি করছেন?
আমাদের প্রিয় মুহাম্মদ ﷺ সালাত তাদের জন্য পুনঃপ্রতিষ্ঠা করছেন—“lahum”—যেমন কুরআন তাঁকে বলেন “nabiyyun lahum”—তাদের জন্য নবী। এই ভাষাগত সাযুজ্য অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ। এটি এই সত্যকে শক্তভাবে প্রতিষ্ঠিত করে যে সে ঐসব মানুষের নিকট পাঠানো নবী যাঁরা পূর্ববর্তী নবীদের অনুসারী দাবি করত, কিন্তু সঠিক পথ ও ইবাদতের রীতি থেকে বিচ্যুত হয়ে গিয়েছিল।
অতএব, এই আয়াতটিও একটি অপ্রতিরোধ্য প্রমাণ হিসেবে সামনে আসে যে, নবী ﷺ সালাতকে তার প্রকৃত রূপে পুনঃপ্রতিষ্ঠা করেছিলেন সেই সম্প্রদায়ের মধ্যে, যারা মূলত মূসার অনুসারী ছিল, কিন্তু সঠিক পদ্ধতি হারিয়ে ফেলেছিল।
“আর যখন তারা সিজদা করে নেয়—তখন তারা যেন তোমার পেছনে অবস্থান নেয়।”
এটি কাদের কথা বলছে? তাদের, যারা অস্ত্র বহন করছে। অর্থাৎ, এখানে এমন একটি দলের কথা বলা হচ্ছে যারা সিজদা করা ব্যক্তিদের পেছনে দাঁড়িয়ে থাকে। এরপর নির্দেশ দেওয়া হচ্ছে, যেই দল এখনো সালাত আদায় করেনি—তাদেরকে সামনে নিয়ে আসার জন্য, এবং তারা যেন তোমার সঙ্গে সালাত আদায় করে। দুই দল একে অপরের সাথে পালাক্রমে আদায় করছে। যেন সর্বদা কিছু লোক অস্ত্র হাতে সালাত আদায়কারীদের রক্ষা করছে।
এটি আমাদের কী শেখাচ্ছে?
এটি আমাদের শেখাচ্ছে যে, সে (নবী ﷺ) শত্রুদের মাঝে রয়েছেন। এটিই আমাদের প্রথমে বুঝতে হবে। সে এমন জায়গায় নেই যেখানে সে নিরাপদ বোধ করে। তাই আল্লাহ তাকে নির্দেশ দিচ্ছেন: নিশ্চিত করো, যেন তোমার সঙ্গে একটি দল অস্ত্র বহন করে থাকে, যারা সালাত আদায়কারীদের রক্ষা করবে; তারপর সিজদারতদের পেছনে দাঁড়িয়ে থাকা দলটির সাথে অবস্থান অদলবদল করে—কারণ তারা যখন সিজদায় থাকে, তখন হয়তো তারা সচেতন থাকে না যে, তাদের উপর শত্রু হামলা করতে পারে।
আরেকটি বিষয় যা এটি আমাদের শেখাচ্ছে তা হলো, আক্রমণ অত্যন্ত নিকটবর্তী—প্রায় সংঘটিত হবার মতো। আক্রমণ এতই হঠাৎ, দ্রুত ও অপ্রত্যাশিত যে তারা একটি সংকীর্ণ স্থানে আবদ্ধ পরিবেশে রয়েছে — এমন এক জায়গায় যেখানে তারা তাদের শত্রুদের আগমন দেখতে পাচ্ছে না, যারা অস্ত্রসহ অপ্রত্যাশিতভাবে আক্রমণ করতে পারত। সুতরাং, এটি স্পষ্টভাবে কোনো যুদ্ধ পরিস্থিতি ছিল না। এবং তারা শত্রুদের মাঝে অবস্থান করছে—বিরোধীদের মাঝে। তাই এটি স্পষ্টতই কোনো যুদ্ধের প্রেক্ষাপট নয়। এটি কোনো উন্মুক্ত যুদ্ধক্ষেত্রের পরিস্থিতি নয়।
এটি এমন এক পরিস্থিতি যেখানে আমাদের প্রিয় মুহাম্মদ ﷺ তাদের নিকট যাচ্ছে তাদের সালাত পুনঃপ্রতিষ্ঠা করার জন্য—অর্থাৎ, সে সশরীরে কিছু বিশ্বাসীদের মধ্যে, সেই সম্প্রদায়ের মধ্যে, বা, সেই সম্প্রদায়সমূহের মধ্যে যাচ্ছেন এবং তাদেরকে সালাত কিভাবে আদায় করতে হয়, তা শেখাচ্ছেন। কিছু মানুষ আসছে এবং তার সঙ্গে সালাত আদায় করছে—আর অন্যেরা পেছন থেকে তাদের রক্ষা করছে।
And when you decree ‘Salat’ for yourself, engage the Zhikr of Allahh standing, sitting, or [lying] on your sides. But when you become secure, restore ‘Salāt’. Indeed, Salat’ has been decreed upon the believers a decree of specified times. (4:103)
আর যখন তোমরা তোমাদের ‘সালাত’ নির্ধারণ করবে, তখন দাঁড়িয়ে, বসে বা পাশে শুয়ে আল্লাহ্ র যিকিরে (অর্থাত, কোরআনের গল্প ও দৃষ্টান্তে) নিযুক্ত হও, কিন্তু যখন তোমরা নিরাপদ হয়ে উঠবে, তখন সালাত পুনরুদ্ধার কর। নিশ্চয়ই ‘সালাত’ বিশ্বাসীদের উপর নির্ধারণ করা হয়েছে, নির্দিষ্ট সময়ে সম্পন্ন করার জন্য। (4:103)
আজ আমরা সালাত (নামাজ) নিয়ে খুব বেশি আলোচনা করবো না। তবে আমরা আরও কিছু বিষয়ে আলোকপাত করবো—এমন কিছু পয়েন্ট তুলে ধরবো, যাতে আপনি চিন্তা করেন, ভাবেন এবং উপলব্ধি করেন যে—এই আয়াতগুলো আমাদের যা শেখানো হয়েছে তার থেকে ভিন্ন কিছু বলছে।
আল্লাহ নবী মুহাম্মদ ﷺ এবং কোরআনের অনুসারীদের জন্য সালাতের একটি নতুন, নমনীয় রূপ প্রকাশ করছেন—যা পূর্ববর্তী সম্প্রদায়গুলোর জন্য নির্ধারিত কঠোর ও আনুষ্ঠানিক কাঠামো থেকে আলাদা।
মূল পয়েন্টগুলো:
“فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ” বাক্যাংশটি বোঝায় “তোমরা নিজের জন্য সালাত নির্ধারণ করো।”
এরপর বলা হয়েছে: “তখন দাঁড়িয়ে, বসে অথবা কাত হয়ে আল্লাহর যিকির করো।” অর্থাৎ, এখানে সালাত মানে হচ্ছে জিকিরে (কোরআনের গল্প ও দৃষ্টান্তে) নিয়োজিত হওয়া, নির্দিষ্ট কোনো শারীরিক কাঠামো বা রূপ বাধ্যতামূলক নয়।
আগের সম্প্রদায়ের জন্য সালাত ছিল নির্দিষ্ট রূপে (যেমন রুকু, সিজদাহ)। কিন্তু কুরআনের অনুসারীদের জন্য সালাতের রূপ নমনীয় ও জ্ঞান অন্বষণ-কেন্দ্রিক।
এখন, “فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ” নির্দেশনাটি বিশ্বাসীদের (আল-মু’মিনুন) প্রতি—অর্থাৎ:
“তোমরা উপযুক্তভাবে তোমাদের সালাত পুনঃপ্রতিষ্ঠা করো—বিশেষ করে যখন তোমরা আত্মিকভাবে শান্ত ও নিরাপদ অনুভব করো (ইত্মিনান)।”সালাত এখনো সময়নির্ধারিত—যেমন কুরআনের বিভিন্ন স্থানে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে: সকাল, সন্ধ্যা এবং রাতের কিছু অংশে এটি আদায় করতে হবে।
কিন্তু এর রূপ এখন শুধু শারিরীক কাঠামো নয়, বরং অর্থপূর্ণ যিকির, আত্মিক সম্পৃক্ততার, এবং কঠোর মেহনতের উপর ভিত্তি করে।
কুরআনের ভাষ্য অনুযায়ী, মুমিনদের জন্য সালাত মানে শুধু নির্দিষ্ট রীতিতে নামাজ পড়া নয়—বরং এটি একটি আন্তরিক, সময়মতো, জিকিরভিত্তিক ইবাদাতের রূপ, যা অভ্যন্তরীণ আত্মিক স্থিরতা ও চিন্তাভাবনার মাধ্যমে গঠিত হয়।
O you who believed! When the announcement for ‘Salāt’ is made after the ‘Jumu3ah’ (Friday, the day of gathering) (i.e., for Sabbath), then seek the Zhikr of Allahh, and abandon trade gatherings. That is better for you if you have (or want) evidence- based knowledge. (62:9)
হে তোমরা যারা বিশ্বাস এনেছিলে! যখন ‘জুমুআহ’র (শুক্রবার, সমাবেশের দিন) এর পর ‘সালাত’এর জন্য আহ্বান করা হয় (অর্থাৎ, শনিবার, সাব্বাথের জন্য), তখন তোমরা আল্লাহর যিকির অন্বেষণ কর এবং বাণিজ্য সমাবেশ ত্যাগ কর। এটি তোমাদের জন্য উত্তম, যদি তোমাদের প্রমাণ-ভিত্তিক জ্ঞান থাকে (বা চাও)। (62:9)
নিঃসন্দেহে, এই ব্যাখ্যাটি অত্যন্ত বিতর্কিত হতে চলেছে। কিন্তু এটি ইব্রাহিমীয় বাচন (Abrahamic locution) সম্পর্কিত আমাদের এ পর্যন্ত আলোচিত প্রতিটি বিষয়ের উপর গভীরভাবে প্রতিষ্ঠিত। তাই, আমরা এই ব্যাখ্যাটি ধাপে ধাপে গ্রহণ করব, যেন এটি হঠাৎ করে আঘাত না হানে।
আসুন, একে একে এগিয়ে যাই। “হে যারা বিশ্বাস এনেছিলে” — يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا (yā ayyuhā alladhīna āmanū) — এই বাক্যাংশটি past tense এ। লক্ষ্য করুন: এটি বর্তমানকালের বিশ্বাসীদের নির্দেশ করে না। বর্তমান বিশ্বাসীদের জন্য আল্লাহ ব্যবহার করেন الْمُؤْمِنُونَ (al-mu’minūn)। আল্লাহ কখনও الْمُؤْمِنُونَ (al-mu’minūn) এবং الَّذِينَ آمَنُوا (alladhīna āmanū)-কে একীভূত করেন না। এই দুই পরিভাষা দুই ভিন্ন গোষ্ঠীকে বোঝায়। ইন শা আল্লাহ, ভবিষ্যতের পর্বে আমরা এই পার্থক্য আরও বিশ্লেষণ করব। তবে আপাতত মনে রাখুন, “যারা বিশ্বাস এনেছিল”—এটি অতীতের প্রতি ইঙ্গিত।
যখন সালাতের আহ্বান আসে جُمُعَةٍ (jumuʿah)-—অর্থাৎ, যা হলো একত্রিত হওয়ার দিন—তখন এই “পরে” শব্দটি কী বোঝায়? যারা আরবি ভাষায় সুদক্ষ, তাদের এক গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নের মুখোমুখি হতে হবে: مِنْ (min) কেন এখানে আছে? অন্যভাবে বললে, যদি এটি বাদ দিয়ে শুধু বলা হতো, তাহলে অর্থে কোনো পরিবর্তন হতো না। তবে আল্লাহ এই শব্দটি ব্যবহারের মাধ্যমে বাক্যটিকে একটি নতুন তাৎপর্য প্রদান করছেন।
এই ‘মিন’ (مِنْ) শব্দটি বাক্যের অর্থিক গঠনে একটি অতিরিক্ত স্তর সংযোজন করছে। আমরা এটি কিভাবে নিশ্চিত হব? সূরা কুরাইশের শেষাংশ স্মরণ করুন:
الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّنْ جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ
(alladhī aṭʿamahum min jūʿin wa ʾāmanahum min khawf)
— “যিনি তাদেরকে ক্ষুধার পরে আহার দিয়েছেন, এবং ভয়ের পরে নিরাপত্তা দিয়েছেন।” এখানে مِنْ স্পষ্টভাবে বোঝাচ্ছে “পরে”।
তাহলে, আমরা যখন مِن بَعْدِ الْجُمُعَةِ (min baʿdi al-jumuʿah)—জুমু’আর পরে—এই বাক্যাংশটি দেখি, তখন বুঝি যে এটি সূর্যাস্ত-পরবর্তী সময়কে বোঝাচ্ছে। এটাই ছিল তাদের সাবাথ (Sabbath)-এর শুরু। অর্থাৎ, শুক্রবার সন্ধ্যার পর থেকে শনিবারের রাত শুরু, যা ইহুদিদের জন্য উপাসনার সময়।
সুতরাং, يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا (yā ayyuhā alladhīna āmanū)—অর্থাৎ, যারা বিশ্বাস করেছিলে—যখন সালাতের আহ্বান আসে জুমু’আর শেষে, অর্থাৎ সাবাথ শুরু হওয়ার সময়, তখন…
…তোমরা আল্লাহর যিকিরের দিকে ধাবিত হও। এই নির্দেশের মর্মার্থ কী? সাবাথের সময় তারা বসে আল্লাহর স্মরণে মগ্ন হতো, পবিত্র গ্রন্থ পাঠ করত। এখানেও সেই ঐতিহ্যের ধারাবাহিকতা বজায় রাখা হয়েছে, তবে এক গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্যসহ।
আল্লাহ তাদের নির্দেশ দিচ্ছেন কুরআনে যে যিকির এসেছে, সেটির দিকে মনোযোগ দিতে। কেন? কারণ, তাওরাতের উপর নাজিলকৃত মূল যিকির আজ বিকৃত ও প্রায় বিলুপ্ত। কুরআন বহু স্থানে এ কথা সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছে। সুতরাং, এখানে কেবলমাত্র কুরআনের যিকির বোঝানো হচ্ছে।
এই যিকির বলতে বোঝানো হচ্ছে—কুরআনের বর্ণিত গল্প ও দৃষ্টান্তসমূহ।
And when ‘Salāt’ is decreed (upon the Mu’minoon), spread out in the way the scripture, and seek from the benediction of Allahh, and engage the Zhikr of Allahh often, perchance you shall be successful. (62:10)
আর যখন ‘সালাত’ (বিশ্বাসীদের উপর) নির্ধারিত হয়, তখন কিতাবের পথে ছড়িয়ে পড়ো এবং আল্লাহর অনুগ্রহ অন্বেষণ করো, আর আল্লাহর যিকিরে প্রায়শই নিজেকে নিযুক্ত করো, যাতে তোমরা সফল হতে পার। (62:10)
এরপর আল্লাহ বলেন, فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ (fa-idhā quḍiyat aṣ-ṣalāh) — এবার ভালো করে লক্ষ্য করুন, এখানে একটি নতুন আয়াত শুরু হয়েছে। এর মানে কিছু পরিবর্তন ঘটেছে। মনে হতে পারে যে এটি আগের বয়ানেরই ধারাবাহিকতা, কিন্তু তা বিভক্ত করা হয়েছে দুটি ভিন্ন আয়াতে।
এটা এমনি এমনি করা হয়নি। কুরআনের আয়াত বিভাজন উদ্দেশ্যহীন নয়। আল্লাহ আমাদের কিছু ভিন্ন বার্তা দিতে চাইছেন।
এখন সালাত বিশ্বাসীদের উপর আরোপিত হচ্ছে — কেন আমি বলছি এমনটি? কারণ, এখানে কিছু পরিবর্তন এসেছে।
তাহলে, পরিবর্তিত হয়েছে সালাত নিজে নয়।
এখানেও একই সালাতের কথাই বলা হচ্ছে। কিন্তু এখন এসেছে এক নতুন ধরণের সালাত—অর্থাৎ, সালাত সংক্রান্ত একটি নতুন ফরমান।
তাহলে এর মানে কী দাঁড়ায়?
নতুন ফরমান মানে হলো—আগের যেভাবে, সাবাথ (বিশ্রামের দিন) উপলক্ষে আল্লাহ তাদের সালাত শেখাচ্ছিলেন, সেই পদ্ধতি এখন বাতিল করা হয়েছে। এখন তা নতুনভাবে নির্ধারণ করা হয়েছে।
এই নতুন পদ্ধতিটা কী?
আল্লাহ নিজেই আমাদের শিক্ষা দিচ্ছেন। আমাদের কোনো কল্পনা করা বা মনগড়া ব্যাখ্যা দাঁড় করানোর প্রয়োজন নেই।
“কিতাবের পথে ছড়িয়ে পড়ো।”
এর মানে কী?
এর মানে হলো—কিতাব বা গ্রন্থকে সম্পূর্ণভাবে ধারণ করো, যেন তুমি এর প্রতিটি অংশে, প্রতিটি সূচীতে, প্রতিটি বিষয়ের মধ্যে সফর করছো, অধ্যয়ন করছো।
আল্লাহর বরকতের সন্ধান করো।
আমরা আগেই ব্যাখ্যা করেছি, এই বরকত বা ফজল বলতে বোঝানো হয়েছে—ওহি এবং দিব্য নির্দেশনা যা মানুষ তন্দ্রচ্ছন্নতায় পেয়ে থাকে।
এবং আল্লাহর যিকিরে (কোরআনের গল্প ও দৃষ্টান্তে) নিয়োজিত থাকো।
এখানে ভাষা একেবারেই পরিষ্কার। কোনো নির্দিষ্ট শারীরিক কাঠামো বা আকার চাপিয়ে দেওয়া হয়নি। লক্ষ্য করুন:
আল্লাহ কোনো নির্দিষ্ট বাহ্যিক রূপ নির্ধারণ করছেন না।
বরং, আল্লাহ আমাদের সালাতের মূল উপাদান শেখাচ্ছেন—যখন তা বিশ্বাসীদের ওপর নির্ধারণ করা হয়েছে।
তাদের উপর নয়, যারা অতীতে বিশ্বাস এনেছিল।
“যাতে তোমরা সফল হও।”
তাহলে এখন আমরা স্পষ্ট করে এই দুটি ধরণের সালাতকে বুঝতে শুরু করেছি—
এবং হ্যাঁ, এটা অনেকের জন্য একটি বড় ধাক্কা ও বিস্ময়ের বিষয় হতে পারে।
প্রকৃতপক্ষে, আমাদের উপর ঐ traditional অর্থে কোনো জুমু’আর সালাত নির্ধারণ করা হয়নি।
সেটা ছিল একটি নির্দেশনা—যারা পূর্বে বিশ্বাস এনেছিল তাদের জন্য, এবং জুমু’আর দিনের পরবর্তী সময়ের জন্য।
এই নির্দেশনা ছিল একটি অস্থায়ী এবং রূপান্তরকালীন নির্দেশনা।
কিন্তু আমাদের জন্য—যখন সালাত নির্ধারণ করা হয়, আমাদের উপর, যারা বিশ্বসী—
তখন আল্লাহ স্পষ্টভাবে এবং নির্ধারিত উপায়ে সালাতের মূল বৈশিষ্ট্যসমূহ তুলে ধরেছেন।
এইগুলোই হলো আমাদের সালাতের মূল উপাদান।
আশা করি, এখন বিষয়টি একেবারে পরিষ্কার।
আপনি ঐতিহাসিক প্রমাণ চান?
১. আমাদের প্রিয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একটিও জুমার খুতবা আমাদের কাছে নেই… তিনি অবশ্যই ৫০০-এর বেশি খুতবা দিয়েছিলেন (ঐতিহ্যগত দাবি অনুযায়ী), যা শত শত সাহাবী প্রত্যক্ষ করেছিলেন… সেগুলো কোথায়?
নোট: এমন বর্ণনা রয়েছে যেগুলো দাবি করে যে আমাদের প্রিয় সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জুমার খুতবা দিয়েছেন, কিন্তু আমাদের কাছে খুতবাগুলো নেই!
এই বর্ণনাগুলো সঠিক বা ভুল হতে পারে!
আমাদের মূল প্রশ্ন হল: খুতবাগুলো কোথায়?
কেন সেগুলো রিপোর্ট করা হয়নি? আমাদের কাছে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো জুমার (জুমুআ) খুতবা নেই – না হাদিসে, না সীরাতে। না তাফসীরের বইগুলোতে। কেউই আমাদের তার জুমার খুতবা সম্পর্কে নির্ভরযোগ্য তথ্য দিতে পারে না!
এর অর্থ হল:
১. হয় তিনি এমন খুতবা দেননি,
২. অথবা, traditional বইগুলোতে যা আমরা পেয়েছি তা অসম্পূর্ণ,
৩. অথবা, আমাদের প্রিয় সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা শিক্ষা দিয়েছেন তার কিছু তারা লুকিয়েছে!
তদুপরি, কিছু প্রচারক এবং তথাকথিত পণ্ডিতরা দাবি করেছেন যে তার খুতবা কুরআন তেলাওয়াত করা নিয়ে ছিল!
তাহলে, কেন সব “ইসলামিক” প্রচারকরা ধারাবাহিকভাবে আমাদের প্রিয় সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের “সুন্নাহ” লঙ্ঘন করে?
২. ইমাম মালিক ইবন আনাস (মৃত্যু ১৭৯ হিজরি), মালিকি মাযহাবের প্রতিষ্ঠাতা, তাঁর জীবনের শেষ ২৫ বছর জুমার নামাজে যোগদান করেননি! তিনি সারা জীবন মদীনায় বসবাস করেছিলেন!
আপনি এ সম্পর্কে প্রমাণ-ভিত্তিক জ্ঞান অর্জন করবেন, তবে কিছুটা সময় পরে!
বল, আমি তোমাদের কাছে এর (কোরআনের) বিনিময়ে কিছু চাই না এবং আমি দাম্ভিকদের অন্তর্ভুক্ত নই। (38:86) এটা (কোরআন) সকল জগতের জন্য যিকির ব্যতীত আর কিছু নয়। (38:87) আর তোমরা এ বিষয়ে প্রমাণ-ভিত্তিক জ্ঞান অর্জন করবে কিছুকাল পর। (38:88)
Nay! They belied that which they did not understand, and its interpretation has not reached them yet. This is similar to why those before them belied. Ponder, therefore, how the transgressors turned out. (10:39)
বরং, যেটা তারা বুঝতে পারেনি, সেটাতেই তারা মিথ্যারোপ করেছে, আর তার ব্যাখ্যা তো এখনো তাদের কাছে পৌঁছেনি। তাদের আগে যারা ছিল, তারাও এভাবেই মিথ্যারোপ করেছিল। তাহলে ভেবে দেখো—অপরাধীদের পরিণাম কী হয়েছিল! (10:39)
And we have brought them a scripture that we have divaricated with evidence-based knowledge, a guidance and a mercy to people who believe. (7:52)
আর আমরা তো তাদের নিকট এক কিতাব পৌঁছে দিয়েছি, যা আমরা প্রমাণভিত্তিক জ্ঞানের সাথে বিস্তৃত কৌণিক শাখাবিন্যাসে বিশ্লেষণ করেছি—এটি পথনির্দেশনা ও রহমত সেই সকল মানুষের জন্য যারা বিশ্বাস করে। (7:52)
Do they await except its interpretation? At the time when its interpretation comes, those who had forgotten it before will say, “Indeed, the messengers of our lord came with the truth, so are there any intercessors to intercede for us, or could we be sent back to toil in ways other than we used to toil (on the scripture)?” They have lost themselves, and lost from them is what they used to concoct. (7:53)
তারা কি এর ব্যাখ্যা ছাড়া আর কিছু অপেক্ষা করছে? যখন এর ব্যাখ্যা এসে পৌঁছাবে, তখন তারা যারা আগে তা ভুলে গিয়েছিল, বলবে: “নিশ্চয়ই, আমাদের প্রভুর রাসূলেরা সত্য নিয়ে এসেছিল, তাহলে কি আমাদের জন্য কোনো সুপারিশকারী আছে যারা আমাদের পক্ষে সুপারিশ করবে? অথবা, আমরা কি ফিরে যেতে পারি যেন আমরা এমনভাবে মেহনত করি যা আমরা আগে করতাম না (কিতাবের উপর)?” তারা নিজেদেরকেই হারিয়ে ফেলেছে, আর তাদের থেকে হারিয়ে গেছে যা তারা পূর্বে গড়ে তুলেছিল। (7:53)